pháp tu của phật - tứ vô lượng tâm 1

PHÁP TU CỦA PHẬT

LÀM CHỦ SINH, GIÀ, BỆNH CHẾT:

1- PHÁP TU CỦA PHẬT

(từ TỨ CHÁNH CẦN đến TỨ NIỆM XỨ)

2- THỜI KHÓA TU TẬP TRONG THỜI ĐỨC PHẬT

3- (TRAU DỒI)

TỨ VÔ LƯỢNG TÂM

4- (NIỆM PHẬT) TỨ BẤT HOẠI TỊNH

Trưởng Lão THÍCH THÔNG LẠC

Trưởng lão THÍCH THÔNG LẠC

  

NHÀ XUẤT BẢN TÔN GIÁO

3

PL: 2557 - DL: 2013

PHÁP TU..  THỜI KHÓA .. TỨ VÔ LƯỢNG..  TỨ BẤT HOẠI...

4

Trưởng Lão THÍCH THÔNG LẠC

L ỜI TỰA

S

i n h  r a  l à m  n g ư ờ i l à  m ộ t đ i ề u  k h ó , g ặ p đ ư ợ c  C h á n h p h á p c ò n k h ó h ơ n .

Đúng  vậy,  hơn  2500   năm  sau  khi đức  Phật nhập diệt, Chánh  pháp của Ngài đã bị phủ lên bao lớp triết học trừu tượng, bao lớp tôn giáo ức chế, mơ hồ, tưởng giải, dựa dẫm vào tha lực. Bởi vậy, đạo Phật từ một phương pháp tu hành thực tế, dùng  ý thức dẫn thân  tâm vào Thiện pháp một cách tự nhiên  để vượt qua nhân quả, làm chủ

4 nỗi khổ: sinh, già, bệnh, chết của đời người, bị biến thành  một tôn giáo cầu, cúng, tụng,  niệm,

mong chờ khi chết được tái sinh vào các thế giới

5

PHÁP TU... THỜI KHÓA..  TỨ VÔ LƯỢNG..  TỨ BẤT HOẠI ..

ảo tưởng, do tưởng tri của con người dựng lên; bị biến thành  các pháp tu ức chế tâm  không  vọng tưởng,  nhắm   đến  các  trạng  thái  định  tưởng, “Phật tánh”... các thần thông biến hóa, biết chuyện quá khứ, vị lai, v.v... Nhưng các kết quả này  đâu giúp  tâm con người hết tham,  sân, si, mạn, nghi. Cho nên tu mãi mà vẫn không  thể nào làm chủ được sự sống chết, không  thể chấm dứt tái sanh luân hồi.

May mắn thay  cho nhân loại, khi giờ đây Chánh  pháp của Phật một lần nữa  được trùng tuyên, sống dậy trở lại như những gì nó vốn có. Đạo Phật được dựng lại với một phương pháp tu tập rõ ràng, cụ thể, tỉ mỉ, có lớp lang từ thấp đến cao qua những  bài giảng,  qua những cuốn sách của đức Trưởng lão Thích Thông Lạc. Đó là những tác phẩm tâm huyết, kết quả kinh nghiệm từ cả một cuộc đời gian khổ tu hành, giành chiến thắng trước giặc sinh tử của Trưởng Lão.

Sau  khi  đức  Trưởng  Lão  Thích  Thông Lạc nhập diệt, Tu Viện Chơn Như biên soạn tập sách nhỏ này, tập hợp bốn cuốn sách mỏng từ những tác phẩm của Thầy:

6

Trưởng Lão THÍCH THÔNG LẠC

1- Pháp tu của Phật (từ Tứ Chánh Cần đến Tứ Niệm Xứ): chỉ rõ cách thức tu tập của đạo Phật được sinh ra từ kinh  nghiệm tu hành giải thoát của chính  đức Phật. Đó là một phương pháp do Ngài tự mình tìm ra, hoàn toàn khác biệt với cách thức tu hành của các tôn giáo khác.

(Nếu quý phật tử và bạn đọc muốn tìm hiểu toàn bộ quá trình  tu hành của đức Phật, từ lúc xuất gia đi tìm  đạo cho đến khi chứng quả Vô Lậu  giải  thoát,  xin mời  tìm  đọc  cuốn  sách “ P h ậ t g i á o  c ó  đ ư ờ n g  l ố i r i ê n g  b i ệ t ” , của đức Trưởng lão Thích Thông Lạc)

2-  Thời  khóa  tu tập trong  thời  đức  Phật: phân tích Thời khóa biểu tu tập  mà đức Phật chế ra cho chúng Tỳ kheo tăng và Tỳ kheo ni, từ  đó  chỉ  ra  pháp hành  của đạo Phật là  “ x ả t â m ” khỏi các chướng ngại pháp.

3- (Trau dồi) Tứ Vô Lượng Tâm: pháp hành cụ thể để  tu tập tăng trưởng bốn tâm Vô Lượng:  từ,  bi,  hỷ,  xả,  mà đức Trưởng  Lão thường nhắc đến bốn tâm này  bằng một cụm từ

7

PHÁP TU..  THỜI KHÓA .. TỨ VÔ LƯỢNG..  TỨ BẤT HOẠI...

thuần Việt là: “ Y ê u t h ư ơ n g v à  t h a t h ứ ” .

4- (Niệm Phật) Tứ Bất Hoại Tịnh: phương  pháp  tu  tập  niệm  Phật,  niệm  Pháp, niệm  Tăng,  niệm  Giới  theo  đúng  kinh sách Nguyên thủy,  để đạt đến sự giải thoát hoàn toàn như Phật, như Pháp, như chúng Thánh Tăng và như Giới luật.

Mong rằng tập sách nhỏ này  giúp  cho quý phật tử và bạn đọc nhìn nhận ra một Phật pháp chân chánh, từ đó áp dụng vào đời sống và sự tu hành của bản thân, để vượt thoát được mọi sự khổ đau mà nhân quả đang vây quanh quý bạn.

Kính ghi

Tu Viện Chơn Như

8

Trưởng Lão THÍCH THÔNG LẠC

PHÁP TU

CỦA  PHẬT

từ

Tứ chánh cần

đến

Tứ niệm xứ

9

PHÁP TU... THỜI KHÓA..  TỨ VÔ LƯỢNG..  TỨ BẤT HOẠI ..

10

Trưởng Lão THÍCH THÔNG LẠC

L ỜI NÓI ĐẦU

S

au khi chứng đạt hai loại định Không

Vô Biên Xứ Tưởng và Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ, tiếp đó thực hành 6 năm khổ hạnh tối đa, đức Phật nhận thấy không có sự giải thoát. Nhìn lại tâm mình,  đức Phật thấy tâm tham, sân, si, mạn, nghi vẫn còn nguyên, và Ngài không thể làm chủ được 4 nỗi khổ: sinh, già, bệnh, chết.

Đức Phật tư duy suy nghĩ, các phương pháp tu tập như vậy của ngoại đạo không thể đem đến kết quả giải thoát, bởi chúng đều ức chế thân tâm và còn tạo ra sự đau khổ nhiều hơn. Vì vậy, đức

11

PHÁP TU... THỜI KHÓA... TỨ VÔ LƯỢNG... TỨ BẤT HOẠI...

Phật ném bỏ tất cả.

Dưới cội cây bồ đề bên dòng sông Ni Liên, đức  Phật  nhớ  lại  phương pháp  ly  dục,  ly  ác pháp nhập Sơ Thiền mà khi còn bé Ngài ngồi dưới cội cây hồng táo tu tập bắt chước vua cha, đó cũng là pháp tu ức chế. Ngài suy nghĩ: “ T u t ậ p  S ơ   T h i ề n  l y d ụ c ,  l y á c  p h á p  n h ư v ậ y l à  ứ c  c h ế  t â m .  C ố  g ắ n g  g i ữ  g ì n t â m k h ô n g  v ọ n g  n i ệ m  t h ì l à m  s a o  l y d ụ c ,  l y á c p h á p đ ư ợ c ? ”

Tự đặt ra câu hỏi rồi Ngài lại tiếp tục tư duy suy  nghĩ:  “ D ụ c   l à   l ò n g   h a m  m u ố n  c ủ a m ì n h , m à l ò n g c ò n h a m m u ố n l à c ò n đ a u k h ổ ,   c h o   n ê n   p h ả i  d ứ t  t r ừ   l ò n g   h a m m u ố n .  N h ư n g  d ứ t  t r ừ   l ò n g  h a m  m u ố n b ằ n g c á c h n à o ? ”

Câu hỏi được đặt ra nhưng câu trả lời chưa có, nên Ngài lại tiếp tục tư duy: “ T r o n g  t â m t a  t h ư ờ n g  h a y b ị c h ư ớ n g  n g ạ i d o  c á c  á c p h á p b ê n n g o à i t á c  đ ộ n g  v à o  l à m c h o  n ó k h ổ   đ a u .  N h ữ n g   đ ố i  t ư ợ n g   b ê n  n g o à i p h ầ n  đ ô n g   l à   á c   p h á p ,  n ê n  k h i  c h ú n g

12

Trưởng Lão THÍCH THÔNG LẠC

t á c  đ ộ n g  v à o  t h â n  h a y t â m  l à  c h ú n g  t a t h ấ y b ấ t a n l i ề n . N h ư  v ậ y , m ụ c  đ í c h l y d ụ c ,  l y á c  p h á p  c ò n  c ó  n g h ĩ a  l à  n g ă n n g ừ a  l ò n g  d ụ c  b ê n  t r o n g ,  t ứ c  l à  k h ô n g c h o   k h ở i  l ê n  l ò n g   h a m   m u ố n ,  n ế u  c ó k h ở i l ê n  l ò n g  h a m  m u ố n  t h ì p h ả i q u á n x é t t ư  d u y d i ệ t n ó  n g a y l i ề n ” .  Như vậy chúng ta mới có pháp tu tập ly dục, ly ác pháp, chớ chỉ nói suông Ly Dục, Ly Ác Pháp thì đâu có pháp  hành,  thì biết tu tập ly dục, ly ác pháp như thế nào?

Bởi vậy, khi đức Phật ngồi dưới cội cây bồ đề tư duy  về các vị thầy ngoại đạo dạy tu tập Sơ Thiền, họ đều nói ly dục, ly ác pháp, nhưng kỳ thực là không có pháp ly dục, ly ác pháp, mà chỉ có pháp  ức chế ý thức, khiến  cho ý thức không còn niệm  khởi. Vì thế tâm tham, sân, si, mạn, nghi không bao giờ ly và diệt nó được. Cho nên kinh sách Đại thừa và kinh sách Thiền tông dạy không  bao giờ tu tập chứng đạo, làm chủ sinh, già, bệnh, chết được.

Nếu quý vị nghiên  cứu kỹ thì sẽ thấy  giáo pháp của Phật dạy ly dục, ly ác pháp  có pháp

13

PHÁP TU... THỜI KHÓA... TỨ VÔ LƯỢNG... TỨ BẤT HOẠI...

môn tu tập hẳn hoi.

Giới - Định - Tuệ là phương  hướng  xác định  đường lối tu tập theo Phật giáo từ thấp đến cao. Nếu ai chưa tu Giới mà tu Định là tu sai pháp  của Phật. Nếu ai chưa nhập  được Định mà bảo mình  có trí Tuệ là người này lừa đảo người khác.

Căn cứ vào Giới - Định - Tuệ mà chúng ta biết  được người tu đúng hay tu sai pháp Phật; biết  được người tu theo pháp  Phật hay tu theo pháp ngoại đạo. Đó là chúng ta chỉ căn cứ vào Giới, Định, Tuệ mà còn biết sai đúng như vậy, huống là chúng ta căn cứ vào Bát Chánh Đạo thì pháp môn ngoại đạo không  thể lừa phật tử được.

Nhờ đó, kinh  sách Đại thừa và kinh  sách Thiền tông Trung Quốc không còn dối trá lừa người khác được. Những kinh sách này rất khôn ngoan,  muốn  biến  kinh sách  của  mình  thành những lời Phật thuyết, nên chúng dựng lên bộ sử

33 vị tổ sư Ấn Độ và Trung Hoa.

Trước  giờ  thị tịch,  đức Phật  chỉ  di  chúc:

14

Trưởng Lão THÍCH THÔNG LẠC

“ C á c  t h ầ y  T ỳ k h e o !  S a u  k h i  t a  t ị c h , h ã y l ấ y G i ớ i L u ậ t c ủ a  T a  l à m  T h ầ y , đ ừ n g l ấ y a i l à m T h ầ y ” .

May mắn thay  cho đời sau, nhờ có lời dạy của đức Phật như vậy mà quý phật tử không bị lầm mưu  kế gian  xảo của Đại thừa và  Thiền tông Trung Quốc.

Vào đầu kinh  sách Đại thừa, cuốn nào cũng có câu này  giới  thiệu: “ N h ư   t h ị  n g ã  v ă n , n h ấ t  t h ờ i  P h ậ t  t ạ i  X á   V ệ   q u ố c ,  K ỳ T h ọ  C ấ p  C ô  Đ ộ c  v i ê n , d ữ  K ỳ Đ à . . . ” . Đọc câu này ít ai để ý,  nên cứ lầm tưởng kinh sách  đó  do  Phật  thuyết.  Cho  nên  từ  xưa  đến nay,  có biết bao nhiêu người học tu  theo các tổ Trung  Quốc  mà  cứ ngỡ mình  tu  theo  Phật. Thật là tội nghiệp!

Trở lại với đức Phật, lúc này Ngài đang âm thầm lặng lẽ một hình một bóng tu hành dưới cội cây bồ đề. Mỗi lần muốn ly dục, ly ác pháp thì đức Phật lại tư duy cách thức tu tập như thế nào để không  ức chế ý thức giống ngoại đạo. Do tư duy suy nghĩ như vậy, nên Ngài tự nghĩ ra pháp

15

PHÁP TU... THỜI KHÓA... TỨ VÔ LƯỢNG... TỨ BẤT HOẠI...

tu tập xả tâm, ngăn ác và diệt ác pháp, sinh thiện và tăng trưởng thiện pháp.

Từ  đó,  đức Phật  nỗ lực tu tập  hằng ngày không biếng trễ, dùng tri kiến quán xét vào tâm của mình rất tỉnh táo, từng phút, từng giây tác ý để ngăn  và  diệt  lòng  ham  muốn.  Nhờ  chế  ra pháp tu hành như vậy mà lòng ham muốn càng lúc càng giảm,  càng lìa ra. Cuối cùng tâm dục lần lượt bị diệt mất.

Về ác pháp cũng tu tập như vậy, mỗi khi có ác pháp nào tác động vào thân tâm thì đức Phật liền quán xét tư duy ngăn chặn và diệt ác pháp đó ngay liền.

Nhờ phương pháp tu tập hiệu quả như vậy, nên đức Phật cảm thấy tâm mình càng lúc càng ly dục, ly bất thiện pháp rất nhiều. Cứ như vậy, Ngài tiếp tục tu hành  cho  đến khi tâm rất  tự nhiên  trở nên  Bất Động,  Thanh Thản,  An Lạc và Vô Sự.

Do kết quả này và cộng với sự siêng năng cần mẫn tu tập, nên Ngài đặt tên phương pháp tu tập này là Tứ Chánh  Cần,  tức là bốn pháp chân

16

Trưởng Lão THÍCH THÔNG LẠC

chánh cần phải tu tập hằng ngày. Pháp môn này được sinh ra từ đức Phật. Cho nên người nào tu thiền  theo Phật giáo, muốn ly dục, ly ác pháp đều phải tu tập Tứ Chánh Cần.

Kính ghi

Tu Viện Chơn Như

17

PHÁP TU... THỜI KHÓA..  TỨ VÔ LƯỢNG..  TỨ BẤT HOẠI ..

.                            .                         .

TỨ CHÁNH CẦN

N

hư chúng ta ai cũng biết, khi đức Phật đến cội cây bồ đề tu tập với pháp môn

đầu tiên là pháp SƠ THIỀN của ngoại đạo.

Ngồi dưới cội bồ đề, Ngài nhớ lại lúc còn bé ngồi dưới cây hồng táo tu tập ly dục, ly ác pháp nhập Sơ Thiền. Cũng với mục đích tu tập nhập SƠ THIỀN như ngoại đạo, nhưng đức Phật không tu tập hành pháp theo lối ly dục, ly ác pháp ức chế thân tâm của họ, mà hành theo pháp do sáng kiến xả tâm ly dục, ly ác pháp của mình, biến pháp hành  này  thành  những hành  động  “NGĂN  ÁC DIỆT ÁC PHÁP, SINH THIỆN TĂNG TRƯỞNG THIỆN PHÁP”.

Với pháp hành này, suốt ngày đêm, từ canh một đến canh hai, từ canh ba đến canh tư, canh năm, rồi từ ngày này sang ngày khác, đức Phật

18

Trưởng Lão THÍCH THÔNG LẠC

nhiệt tâm ngăn và diệt lòng ham muốn và các ác pháp cho đến khi tâm bất động, thanh thản, an lạc và vô sự hoàn toàn, thì khi đó đức Phật để tâm tự nhiên kéo dài 7 ngày đêm. Sau khi ở trong trạng thái này suốt 7 ngày đêm như vậy thì biết mình đã chứng đạo.

Lúc mới tu tập, tâm còn chướng ngại pháp rất nhiều như sóng, nên đức Phật ngăn và diệt các ác pháp đó không lúc nào ngơi nghỉ, nhưng khi các ác pháp đó không còn nữa, thì đức Phật cảm nhận tâm mình bất động, thanh thản, an lạc và vô sự luôn luôn đang ở trên bốn chỗ của thân, thọ, tâm và pháp, vì thế Ngài gọi trạng thái tâm đó là pháp môn TỨ NIỆM XỨ. Do từ đức Phật tự tu tập theo sáng kiến của mình mà đạo Phật mới có những pháp môn Tứ Chánh Cần và pháp môn Tứ Niệm Xứ.

Bốn mươi chín ngày dưới cội bồ đề, đức Phật tư duy suy nghĩ theo sự kiến giải của mình, nên tự sáng tạo ra pháp môn tu tập ly dục, ly ác pháp đúng pháp. Vì vậy, cuối cùng thân tâm Ngài được giải thoát hoàn toàn, đó là nhờ 2 pháp môn TỨ CHÁNH CẦN và TỨ NIỆM XỨ. Đây cũng là các pháp môn căn bản nhất của Phật giáo, mà đầu tiên chúng ta tu tập thường nghe nói đến. Tất cả ngoại đạo không làm sao có được hai pháp môn này. Chỉ có đạo Phật mới có hai pháp môn này là do đức

19

PHÁP TU... THỜI KHÓA... TỨ VÔ LƯỢNG... TỨ BẤT HOẠI...

Phật tự tu mà tìm ra.

Trở lại vấn đề tu tập của đức Phật, khi tu tập đến đây, Ngài thấy giai đoạn tu tập SƠ THIỀN đầu tiên  theo  kinh  nghiệm  bản  thân  của  mình  thì không giống ngoại đạo chút nào cả, nên đức Phật liền đặt cho pháp hành này cái tên TỨ CHÁNH CẦN. Tứ Chánh Cần là bốn điều cần phải siêng năng tu hành hằng ngày không nên biếng trễ. Bốn điều cần nên tu tập này như sau:

1- Ngăn các ác pháp.

2- Diệt các ác pháp.

3- Sinh các thiện pháp.

4- Tăng trưởng các thiện pháp.

Một cái tên mà xác định được sự tu tập SƠ THIỀN của Phật giáo. Vì vậy đức Phật còn gọi pháp môn Tứ Chánh Cần này với một cái tên rất gần thiền định: “ĐỊNH TƯ CỤ”, tức là phương pháp tu tập Sơ Thiền. Còn trong Bát Chánh Đạo, Tứ Chánh Cần là lớp thứ 6, lớp CHÁNH TINH TẤN.

Như vậy, muốn tu tập Sơ Thiền thì không phải trên pháp SƠ THIỀN mà tu tập, mà phải tu tập trên pháp môn TỨ CHÁNH CẦN rồi đến TỨ NIỆM XỨ. Sự tu tập như vậy khác hẳn với ngoại đạo. Vì ngoại đạo không bao giờ có phương pháp tu tập thiền định theo kiểu này.

20