NGƯỜI PHẬT TỬ CẦN BIẾT-TẬP 4-8

Ngƣời đã xả hết chỉ còn ba y một bát, đi xin ăn, sống rày đây, mai đó, không nhà, không gia đình, thiểu dục, tri túc, tâm  hồn  trắng  bạch  nhƣ  vỏ  ốc,  phóng  khoáng  nhƣ  hƣ không. Ngài là hiện thân gƣơng hạnh buông xả và đã nhờ buông xả mà Ngài đã tìm thấy đƣợc chân lý. Con đƣờng giải  thoát  cho  chính  mình  và  cho  mọi  ngƣời mai  sau. Gƣơng hạnh sống buông xả của Phật, thật là tuyệt vời. Cuộc đời Ngài nói đƣợc làm đƣợc, đó là lời nói đi đôi với hành động: “Xả của cải tức là xả cái duyên lìa tội ác”. Ngài đã sống đúng nhất quán, lìa tội ác.

Hỡi các bạn đồng tu! Đức Phật thì xả cái duyên lìa tội ác, còn các bạn thì sao?  Sao  các  b ạn  lại  tích  lũ y  củ a  cải  n h iều

 thế?  Chù a  to  Ph ật  lớn,  tiền  b ạc  n h iều,  xe  cộ,  đ ồ  đ ạc,  p h òn g

 ốc san g  đ ẹp  n h ƣ  ôn g  Chú a,  b à  Hoàn g  ,… của cải không thấy bớt,  ngày  càng  thêm  nhiều...Nhƣ vậy  các  bạn  có  biết không? Các bạn có xả cái duyên tội ác không? Tích lũy của cải là tích lũy tội ác đấy các bạn ạ! Hãy tránh xa của cải thì tội ác mới tiêu trừ. Nhƣ vậy con đƣờng tu hành của các bạn mới tìm thấy sự giải thoát.

Qua lời dạy trên đây chúng ta thấy rất rõ cái duyên tội ác là do của cải, tài sản.   Cho  n ên  ai  tích  lũ y  của  cải   tài   sản

 n h iều  là  n gƣời tạo  du yên  tội  ác  n h iều,  ai  tích  lũy  củ a  cải  tài

 sản  ít  th ì  tạo  du yên  tội  ác ít  .

Một ngƣời tu theo Đạo Phật khi đã hiểu biết duyên nào gây ra tội ác, thì chúng ta nên từ bỏ và tránh xa duyên đó. Phải không các bạn? Nếu không tránh xa duyên tội ác đó thì chúng ta đừng nên tu theo Đạo Phật, vì có tu chẳng có ích lợi gì cả. Duyên tội ác là gì các bạn. Là của cải, tài sản, ruộng vƣờn, đất đai, nhà cửa, chùa to, Phật lớn, v.v…

Xả của cải tài sản, v.v... là xả cái quả của tội ác nhƣ trên,

còn xả cái nhân tội ác. Thì đến câu hai Đức Phật dạy: “Xả

tham đọa tức là xả cái nhân lìa tội ác”. Vậy tham đọa là nghĩa gì?

Tham đọa tức là tham độc, một trong ba độc: Tham, sân,

si.

Tham đọa có nghĩa là lòng tham muốn đƣa chúng ta vào sự khổ đau; tham đọa còn có nghĩa là do lòng tham muốn đƣa chúng ta vào cảnh khổ hay địa ngục.

Lòng còn tham muốn là cái nhân của tội ác. Ngƣời tu theo Đạo Phật phải thấy rõ cái nhân này: “Tâm tôi có tham tôi biết tâm tôi có tham”, tức là tôi biết tâm tham là nhân của tội lỗi. Do đó tôi phải ngăn và diệt nó, ngăn và diệt cái nhân tội lỗi là diệt lòng tham muốn của mình.

Qua lời dạy này tôi biết rất rõ nhân của tội ác là tâm tham muốn của tôi. Vậy từ đây tôi quyết tâm diệt trừ cái nhân gây ra tội ác. Nhờ có quyết tâm ấy, tâm tham của tôi chấm dứt.

Lời dạy này tuy ngắn ngủi nhƣng nó mang đầy đủ tính chất

đạo giải thoát của Phật Giáo.

Theo nhƣ lời Phật dạy: “Xả tội ác tức là dứt các nghiệp sanh tử”. Ở đây Đức Phật dạy: “Xả tội ác”. Vậy xả tội ác nhƣ thế nào?

Nhƣ hai lời dạy ở trên:

- Duyên của tội ác là của cải.

- Nhân của tội ác là lòng tham muốn.

Theo nhƣ lời dạy trên đây chúng ta đã biết duyên và nhân của tội ác. Vậy xả tội ác thì chỉ có xả nhân và duyên của nó, thì tội ác sẽ không còn nữa.

“Xả tội ác tức xả của cải và tâm tham muốn của chúng ta”.

 T u  theo  Ph ật  Giáo  q u á  đ ơn  giản  p h ải  kh ôn g  các  b ạn ?  Chỉ

 cần  xả  củ a  cải  và  tâ m  t h am  mu ốn  củ a  mìn h  t h ì  k h ôn g  còn

 tội  lỗi  và  d ứt  n gh iệp  san h  tử  . Nói thì dễ nhƣng  làm đƣợc việc này không phải dễ. Phải không các bạn?

Hiểu biết thì dễ và rất đúng nhƣng làm sao xả của cải và tâm tham muốn của mình cho đƣợc. Không đơn giản đâu các bạn. Cả một công trình vĩ đại của một đời ngƣời tu tập. Xả của cải thì dễ, nhƣng xả lòng ham muốn thì khó. Khó lắm các bạn ạ!  Chỉ  có  n h ữn g  b ậc  thấy  b iết  đ ời  n ày  k h ổ  nh ƣ

 thật  thì  mới  là m  đ ƣợ c  và  làm  rất  d ễ  d àn g  . Còn chúng ta là những hạng cóc, nhái, đời cũng muốn mà đạo cũng muốn. Cả hai đều muốn hết nên cóc, nhái cũng chỉ là cóc, nhái mà thôi. Phải không các bạn?

***

Đức Phật đã xác định: “Không xả bỏ của cải thì pháp sám hối không thành”. Ngƣời đời thƣờng hay đến chùa lạy hồng danh Phật để sám hối hoặc phát lồ sám hối trƣớc một vị thầy để mong cho tiêu tội, nhƣng sám hối phát lồ hay lạy hồng danh chƣ Phật mà không xả bỏ của cải của mình thì pháp sám hối không thành có nghĩa là tội lỗi không dứt, không bao giờ hết.

Trên đây là lời kết thúc của Đức Phật cho chúng ta thấy lạy lễ hồng danh chƣ Phật và phát lồ sám hối không thể tiêu tội nghiệp  chƣớng đƣợc.  Ngƣời  n ào   d ạy   ch ú n g  ta   lạy   Ph ật

 n h iều  và  ph át  lồ  sám  hối  ch o  tiêu  tai  n ghiệp  ch ƣớn g  là  d ạy

 mê  tín,  là  đ i  n gƣợc lại  lời  d ạy  củ a  Đức  Ph ật;  n gƣời   ấy   là

 đ ạo  sĩ  B à  La  Môn đ an g lừa  đ ảo  tín  đ ồ  .

“Không xả bỏ của cải thì pháp sám hối không thành”. Các

bạn có nghe lời dạy này không?

“Tánh tội vốn không do tâm tạo

Tâm đã diệt rồi tội sạch không

Tội trong tâm ấy cả hai không

Thế mới là chân sám hối.”

Đây là sự sám hối của Thiền Tông và Đại Thừa, nhƣng sự sám hối này không giống nhƣ lời Đức Phật dạy: “Không xả bỏ của cải thì pháp sám hối không thành”. Chúng ta hãy nhìn sự thật về Thiền Tông và Đại Thừa. Thiền Tông và Đại Thừa thì của cải tài sản càng lúc càng đồ sộ. Chùa to Phật lớn hằng tỷ bạc, vật chất xe cộ đầy đủ không thiếu vật gì, giống nhƣ ngƣời thế gian. Có đúng nhƣ vậy không các bạn? Vậy sám hối của Thiền Tông và Đại Thừa có tiêu tội không các bạn hay chỉ là lời nói suông mà thôi.

***

Đức Phật đã xác định: “Không xả tâm tham thì nhân luân hồi không dứt.” Nhờ lời dạy này chúng ta biết rõ nguyên nhân luân hồi là tâm tham. Cho nên,   n gƣời n ào  tâm   còn

 tham  là  còn  lu ân  h ồi;  ngƣời n ào  d ứt  tâ m  tha m  là  d ứt  lu ân

 h ồi.  Do  lời  d ạy  xác  đ ịn h  n ày  mà  trên  đ ƣờn g  tu  tập  ch ú n g  ta

 b iết  rất  rõ  mìn h  còn  lu ân  h ồi  h ay  đ ã  h ết  luân   h ồ i. Tâm

tham còn là còn luân hồi, tâm tham hết là hết luân hồi.

Nhƣ vậy, Đạo Phật không có dạy điều gì là mơ hồ trừu tƣợng mê tín, mà là một sự luân hồi rất cụ thể rõ ràng.  Vì

 tâ m  tôi  h ết  tha m  thì  sẽ  tƣơn g  ƣn g  n ơi  đ âu  tâm  k h ôn g   có

tham, còn tâm tôi có tham thì  tôi  p h ải  tƣơn g  ƣn g  với  tâ m

 tham  củ a  mọi  n gƣời tr ên  thế  gian  n ày,  vì  mọ i  n gƣời   trên

 thế  gian  n ày  tâm  đ ều  có  tham . Luân hồi là nhƣ vậy, là một điều thực tế nhƣ vậy, không thể có ai chối bỏ đƣợc thuyết luân hồi này là không có.  Anh còn tham thì anh tránh  đ âu

 k h ỏi  ch ỗ  lu ân  h ồi;  an h  h ết  tham  thì  lu ân  h ồi  ch ẳn g  làm  gì

 an h  đ ƣợc.

Ví nhƣ: Tâm tham của anh là một tảng đá, dù

anh không muốn nó chìm xuống đáy hồ, nhƣng khi ném nó xuống hồ thì nó vẫn chìm xuống tận đáy. Còn tâm anh

không tham ví nhƣ giọt dầu, dù anh muốn nó chìm xuống đáy hồ, nhƣng khi ném nó xuống hồ nó vẫn nổi.

Qua ý nghĩa này chúng ta mới hiểu rõ nghĩa lời Phật dạy: “Ta chỉ còn có một kiếp này nữa mà thôi”. Nhƣ vậy một ngƣời đã tu chứng đạo thì không còn luân hồi trở lại thế gian này nữa, dù ngƣời ấy có muốn cũng không đƣợc, vì họ đã trở thành giọt dầu rồi, trong thế gian này còn chỗ nào đâu mà tƣơng ƣng họ tái sanh luân hồi.  Ch o  nên  thu yết  B ồ

 T át  tu  thàn h  ch án h  quả  còn  trở  lại  đ ộ  ch ú n g  san h   là  h ọc

 thu yết  củ a  B à  L a  Môn  . Khi tu tập hết tham rồi, bây giờ vì độ chúng sanh nên phải tu tập tham trở lại để  luân hồi. Cũng nhƣ học thuyết Phật tánh.   Đã  là  Ph ật   tánh   là   tánh

 giác,  mà  lại  còn  mê  mu ội  ch u i  vào  cái  đ ãy  d a  hôi  thối  (thân tứ đại), lại còn tham chùa to Phật lớn, tham xe hơi nhà lầu, v.v…Phật tánh là tánh giác thì làm sao có  điều vô lý này đƣợc. Phải không các bạn?

Đúng là cái lý thuyết Phật tánh là lừa đảo mọi ngƣời. Tỏ ra lòng đại bi, Bồ Tát thƣơng xót chúng sanh nhƣ con một.

 T h ật  ra  mìn h  tu  ch ƣa  xon g  mà  mu ố n  làm  c ổ   xe   lớn   đ ộ

chúng sanh. T h ật  là  mộ t  n gƣời mù  d ẫn  đ ƣờn g  ch o  một  đ á m

 n gƣời mù !...

Luân hồi không phải là linh hồn đi luân hồi, nhƣ mọi ngƣời tƣởng, mà là nghiệp tham đi luân hồi. Cho nên ngƣời tu hành là cố tâm tu tập tạo thành nghiệp không tham nơi tâm mình. Tâm không còn nghiệp tham thì chấm dứt luân hồi. Do những lời dạy này, chúng ta biết mình tu tập đến đâu. Có làm chủ sanh tử và chấm dứt luân hồi đƣợc chƣa? Tu tập có giải thoát hay chƣa giải thoát đều biết rất rõ ràng. Vì tu tập đến đâu có kết quả đến đó. Cho nên Đức Phật nói: “Pháp Ta không có thời gian, đến để mà thấy...”

 T u  theo  Ph ật  Giáo  ch ú n g  ta  k h ôn g  sợ  lầ m  đ ƣ ờn g  lạc  lối ,  vì

 giới  lu ật  là  mộ t  n ền  tả n g  vữn g  ch ắc.  Ai  k h ông   sốn g   đ ú n g

 giới  lu ật  thì  b iế t  n gƣời đ ó  tu  k h ôn g  đ ún g  p háp . Dù họ có nói nhập Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam  Thiền,  Tứ Thiền  mà

 giới  lu ật  kh ôn g  n gh iêm  ch ỉn h  thì  b iết  h ọ  ch ƣa  ly  d ụ c  ly  b ất

 thiện  p h áp .  Chƣa ly  d ục,  ly  b ất  thiện  p h áp  thì  S ơ  T h iền  còn

 ch ƣa n h ập  đ ƣợc, h u ốn g  là  T am  thiền ,  T ứ  T h iền  và  làm  ch ủ

 san h ,  tử,  ch ấm  d ứt  lu ân  h ồi,  ch ỉ  là  vọn g  n gữ  mà  thôi  . Nhờ những lời dạy này, chúng ta xét về Thiền Tông và Đại Thừa mới biết rõ giáo pháp của họ là giáo pháp lừa đảo. Xin các bạn cảnh giác đừng để khỏi sa ngã vào đƣờng tội lỗi (diệt Phật Giáo).

Đức Phật dạy:“Không xả tội thì hạnh ô nhiễm không quên”. Nhƣ chúng ta đã biết không xả bỏ của cải và diệt tâm tham thì tội không bao giờ hết, mà tội lỗi không bao giờ hết thì hạnh ô nhiễm không bao giờ quên.

Ví dụ: Ăn uống phi thời, ngủ nghỉ phi thời... đó là những hạnh ô nhiễm khó quên, hút thuốc lá, uống rƣợu... đó là những hạnh ô nhiễm khó quên…Tham, sân, si, mạn, nghi... Đó là những hạnh ô nhiễm khó quên. Muốn để cho hạnh ô nhiễm không còn nữa thì phải ngay từ lúc này từ bỏ không chạy theo vật chất của cải tài sản, không tham lam, ngăn chặn lòng ham muốn thì hạnh ô nhiễm mới giữ gìn trọn vẹn.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

NHẤT TÂM VÀ TÁN LOẠN

“Thế nào tâm không tán loạn?

- Quán thân trên thân tinh cần không giải đãi, ghi nhớ

không quên để trừ bỏ tham ƣu ở đời” .

“Thế nào gọi là nhất tâm ?

- Thân hành niệm trong tất cả thời không mất oai nghi”.

 CH Ú  GIẢ I:

Tâm tán loạn là gì? Tâm tán loạn là tâm còn nhiều tham ƣu, nên niệm này kế tiếp niệm khác, suy tƣ  lo nghĩ ƣu phiền, lúc nào tâm cũng bất an. Muốn đối trị tâm tán loạn thì Đức Phật đã dạy: “ Quán  th ân  trên  th ân  ti nh  cần  kh ôn g

 giải  đãi,  gh i  n h ớ  kh ôn g  qu ên  đ ể  trừ  bỏ  th am  ƣu  ở  đờ i  ”. Vậy quán thân trên thân tinh cần không giải đãi, ghi nhớ không quên, để trừ bỏ tham ƣu ở đời là nhƣ thế nào?

Câu dạy này trong kinh Tứ Niệm Xứ Phật dạy về tu tập bốn chỗ thân, thọ, tâm, pháp, tức là phƣơng pháp truy quét tâm hay còn gọi là pháp môn đẩy lui các chƣớng ngại pháp trên thân và tâm để thân tâm đƣợc thanh thản, an lạc và vô sự tức là tâm không tán loạn.

Nhất tâm là gì? Nhất tâm là tâm định trên thân. Tâm định trên thân nhƣ thế nào? Tâm định trên thân nhƣ Phật đã dạy: “Thân hành niệm trong tất cả thời không mất oai nghi” Thân hành niệm trong tất cả thời không mất oai nghi là nhƣ thế nào? Là đi tôi biết tôi đi, đứng, nằm, ngồi hay hít thở đều biết không quên. Đó là thân hành niệm.

 T h ân  h àn h  n iệm  là  mộ t  p h áp  môn  tuyệt  vời  tr on g  T ứ  Niệm

 Xứ,  k h ôn g  nh ữn g  n ó  là  mộ t  p h áp  môn  tu  tập  n h ất  tâm  mà

 còn  là  p h áp  môn  tu  tập  có  đ ủ  mƣ ời  côn g  đ ức  (thần lực siêu

việt không thể nghĩ lƣờng).

Qua lời dạy trên đây Đức Phật đã trang bị cho chúng ta những pháp tu tập xả tâm rất tuyệt vời, chứ không nhƣ kinh sách Đại Thừa thƣờng dạy chúng ta tu ức chế tâm bằng những pháp môn kiến giải, khiến cho chúng ta không thể ly tham, sân, si đƣợc. Do chỗ ức chế tâm mà ngƣời tu theo các nhà Đại Thừa rơi vào danh, lợi, sắc, thực, thùy. Một bằng chứng cho ta thấy tu sĩ Đại Thừa càng tu tập tâm

danh lợi càng nhiều, cho nên chùa to Phật lớn bắt đầu mọc

khắp nơi.

THẾ GIỚI QUAN CỦA PHẬT GIÁO

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

“Này Bà La Môn, năm dục trƣởng dƣỡng này đƣợc gọi là thế giới trong luật của bậc Thánh”.

 CH Ú  GIẢ I:

Thế giới quan của Phật Giáo là năm dục trƣởng dƣỡng. Vậy năm dục trƣởng dƣỡng là gì?

Năm dục trƣởng dƣỡng nhƣ trong kinh Tăng Chi Bộ tập 4 trang 184 dạy: “Các sắc do con mắt nhận thức khả lạc, khả hỷ, khả ý, khả ái liên hệ đến dục, hấp dẫn. Các tiếng do tai nhận thức... Các hƣơng do mũi nhận thức... Các vị do lƣỡi nhận thức... Các xúc do thân nhận thức khả lạc, khả hỷ, khả ý, khả ái, liên hệ đến dục, hấp dẫn” Thế giới quan của Phật Giáo rất thực tế không có mơ hồ trừu tƣợng. Đó là một thế giới khổ đau, nếu muốn cho thế giới này hết khổ đau thì tu tập từ pháp ly dục ly ác pháp đến pháp Tam Minh thì cả thế giới này mới chấm dứt khổ đau.

Nói nghe đơn giản nhƣng tu tập không đơn giản chút nào. Khi nhãn căn tiếp xúc nhãn trần sinh ra cảm thọ, từ cảm thọ sinh ra khả ái, khả lạc. Một thế giới quan hiện bày đầy đủ tính đau khổ. Muốn cho thế giới này không hiện bày thì ngƣời tu sĩ phải ngay nơi căn trần xúc chạm sinh ra thọ thì ngay nơi thọ lạc ta không bị lôi cuốn, nhƣng khi thọ khổ thì ta đừng sợ hãi, dao động tâm.  Chỉ  n ơi  d u yên  t h ọ  mà  tâ m  t a

 b ất  đ ộn g  thì  thế  giới  qu an  sẽ  b ị  d iệt  . Thế giới  quan sẽ bị diệt thì con đƣờng đau khổ sẽ chấm dứt.

Nói đến: “Năm dục trƣởng dƣỡng này đƣợc gọi là thế giới trong luật của bậc Thánh”. Trong luật của bậc Thánh là 12 nhân duyên, nói đến 12 nhân duyên là nói đến thế giới quan của Phật Giáo. Nói đến thế giới quan của Phật Giáo là nói đến  bậc  Thánh  Duyên  Giác.   B ậc   T h án h   Duyên   Giác   là

 n gƣời xôn g  thẳn g  vào  c ửa  T H Ọ  giữ  tâ m  b ất  đ ộn g,  T H Ọ  L Ạ C

không tham; T H Ọ KH Ổ  k h ôn g  sợ.  Chỗ  tâm b ất  đ ộn g  n ày  p há

 vỡ  các  d u yên  k h ác  n h ƣ  : Ái, hữu, thủ, sanh, ƣu, bi, sầu, khổ, bệnh, tử, chấm dứt.  T ừ  đ ó  thế  giới  q u an  đ au  kh ổ  củ a  Ph ật

 Giáo  b ị  sụp  đ ổ  tan  tành  . Ngƣời ấy chứng Thánh quả Duyên Giác A La Hán đầy đủ Tam Minh Lục Thông.  Cho nên Đức Phật gọi: “Năm dục trƣởng dƣỡng này đƣợc gọi là thế giới trong luật của bậc Thánh”.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

TÁNH THẲNG THẮN

“Thấy cái dở mà không dám chê là hèn kém, là nhút nhát, là dua nịnh”

“Thấy cái hay mà không dám khen là ganh tị, hẹp hòi, cao ngạo”.

 CH Ú  GIẢ I

Phật dạy: “Thấy cái dở mà không dám chê là hèn kém, là nhút nhát, là dua nịnh”. Đúng vậy, khi chúng ta biết kinh sách nào Đại Thừa và Thiền Đông Độ là không phải giáo pháp của Phật, mà chính do các Tổ biên soạn theo giáo lý của Bà La Môn, với mục đích là dìm và diệt Phật Giáo, mà không dám nói ra, lại còn tán dƣơng, a dua, nịnh bợ theo, thì thật là hèn nhát, những ngƣời nhƣ  vậy không  xứng đáng là tín đồ Phật Giáo.  Ngƣời tín  đ ồ  Ph ật  Giáo  p h ải  gan

 d ạ,  p h ải  thẳn g  thắn  d ám  ăn ,  d á m  n ói,  ch ỉ  thẳn g  n h ữn g  cái

 sai,  cái  k h ôn g  p h ải  củ a  Ph ật  Giáo  . Dựng lại những gì của

Phật Giáo đang bị ném bỏ. Đừng có a dua theo kinh sách

Đại Thừa mà trở thành kẻ hèn nhát các bạn ạ!?

Ngƣời có trí mà không thấy cái sai trong kinh sách phát triển Đại Thừa và Thiền Đông Độ thì đâu đƣợc gọi là ngƣời có trí. Nhƣ Phật dạy: “Mình ngu mà biết mình ngu là mình có trí, mình ngu mà không biết mình ngu là mình chí ngu”. Cho nên, mình là những tu sĩ và cƣ sĩ của Phật Giáo mà không thấy cái sai của kinh sách phát triển Đại Thừa thì không thể gọi mình là ngƣời có trí. Bởi vì kinh sách phát triển Đại Thừa có rất nhiều cái sai, chứ đâu phải có một hoặc hai. Chắc các bạn đều thấy biết rất rõ, nhƣng các bạn quá sợ hãi trƣớc cái khối lực lƣợng Đại Thừa quá đông đảo.  T rƣớc mộ t  thế  lực  đ ôn g  đ ảo  nh ƣ   Đại  T hừa  h iện  n ay,

 mà  d á m  n ói  thẳn g  cái  sai  củ a  giáo  p h áp  Đại  T h ừa  là  mộ t

 n gƣời tốt,  n ói  đ ể  sửa  sai  ch ứ  k h ôn g  p h ải  n ói   xấu  mà  sợ  .

Phải không các bạn?

Ví dụ: Một Quan Gián Nghị Đại Phu dám can ngăn nhà vua, là vì lợi ích hạnh phúc cho toàn dân, cho đất nƣớc đó. Một tu sĩ Phật Giáo hay một cƣ sĩ Phật Giáo dám nói cái sai của kinh sách Đại Thừa là vì lợi ích cho Tăng, Ni và tín đồ Phật Giáo.  Ngƣ ời  n h ƣ  vậy  mới  là  n gƣời có  trí  tuệ,  n gƣời  có

 lòn g  thƣơng yêu  rộn g lớn  đ ối  với  đ ạo  cũ n g  n hƣ  đ ời  .

Phật dạy: “Thấy cái hay mà không dám khen là ganh tị, hẹp

hòi, cao ngạo”.  Đún g  vậy,  là  tu  sĩ  Đại  Th ừa  th ấy  cái  đ ú n g

 củ a  Ph ật  Giáo  Nguyên  T h ủ y  mà  k h ôn g  d ám  k h en ,  là  gan h

 tị,  h ẹp  h òi,  là  cố  ch ấp ,  k iến  ch ấp ,  là  k h ôn g   th ấy   xa,   h iểu

 rộn g . Làm con ngƣời thì phải có trí tuệ thông minh, phải nhận biết đâu đúng, đâu sai, chứ đâu phải là ngƣời  đui, ngƣời điếc.

Thấy ngƣời khác hay hơn mình, biết rất rõ mà không dám khen đó là do lòng ganh tị, hẹp hòi, cao ngạo; ngƣời nhƣ vậy là ngƣời xấu, ngƣời không đáng cho ta kính trọng.

Tóm lại hai câu trên đây, chúng ta phải hằng ghi nhớ trong lòng, để mình không trở thành ngƣời hèn kém, nhút nhát, lúc nào cũng là ngƣời dám ăn, dám nói thẳng một sự thật.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

TỨ NIỆM XỨ

1/ “Này các Tỳ Kheo, có năm pháp làm suy yếu sự tu tập. Thế

nào là năm”?

“Sát sanh, trộm cắp, dâm dục, nói láo, uống rƣợu”.

“Này các Tỳ Kheo để đoạn tận năm pháp này. Bốn Niệm Xứ cần phải tu tập”.

2/ “Này các Tỳ Kheo có năm triền cái. Thế nào là năm”? “Dục tham triền cái, sân triền cái, hôn trầm thùy miên triền

cái, trạo hối triền cái, nghi triền cái”.

“Này các Tỳ Kheo, để đoạn tận năm triền cái này. Bốn Niệm

Xứ cần phải tu tập”.

3/ “Này các Tỳ Kheo có năm dục trƣởng dƣỡng. Thế nào là năm”?

“Các sắc do mắt nhận thức, khả lạc, khả ý, khả ái liên hệ đến dục, hấp dẫn. Thinh do tai…Hƣơng do mũi…Vị do lƣỡi... Xúc do thân...”

“Này các Tỳ Kheo, để đoạn tận năm dục trƣởng dƣỡng này. Bốn Niệm Xứ cần phải tu tập”.

4/ “Này các Tỳ Kheo có năm thủ uẩn. Thế nào là năm”?

“Sắc thủ uẩn, thọ thủ uẩn, tƣởng thủ uẩn, hành thủ uẩn, thức thủ uẩn”.

“Này các Tỳ Kheo, để đoạn tận năm thủ uẩn này. Bốn Niệm

Xứ cần phải tu tập”.

5/ “Này các Tỳ Kheo có năm hạ phần kiết sử. Thế nào là năm”?

“Thân kiến, nghi, giới cấm thủ, dục tham, sân”.

“Này các Tỳ Kheo, để đoạn tận năm hạ phần kiết sử này. Bốn Niệm Xứ cần phải tu tập”.

6/ “Này các Tỳ Kheo có năm sanh thú. Thế nào là năm”? “Địa ngục, loài bàng sanh, ngạ quỷ, Ngƣời, Trời”.

“Này các Tỳ Kheo, để đoạn tận năm sanh thú này. Bốn Niệm

Xứ cần phải tu tập”.

7/ “Này các Tỳ Kheo có năm xan tham. Thế nào là năm”? “Xan tham trụ xứ, xan tham gia đình, xan tham lợi dƣỡng,

xan tham dung sắc, xan tham pháp”.

“Này các Tỳ Kheo, để đoạn tận năm xan tham này. Bốn

Niệm Xứ cần phải tu tập”.

8/ “Này các Tỳ Kheo có năm thƣợng phần kiết sử. Thế nào là năm”?

“Sắc ái, vô sắc ái, mạn, trạo cử, vô minh”.

“Này các Tỳ Kheo, để đoạn tận năm thƣợng phần kiết sử

này. Bốn Niệm Xứ cần phải tu tập”.

9/ “Này các Tỳ Kheo có năm tâm hoang vu. Thế nào là năm”?

“Này các Tỳ Kheo, ở đây vị Tỳ kheo nghi ngờ, do dự, không quyết đoán, không tịnh tín đối với bậc Đạo Sƣ”.

“Này các Tỳ Kheo, Tỳ Kheo nào nghi ngờ, do dự, không quyết đoán, không tịnh tín đối với bậc Đạo Sƣ, Tỳ Kheo ấy không hƣớng về sự nỗ lực, hăng hái, kiên trì và tinh tấn”.

“Khi tâm của vị ấy không hƣớng về nỗ lực, hăng hái, kiên trì và tinh tấn, nhƣ vậy gọi là tâm hoang vu thứ nhất”.

“Này các vị Tỳ Kheo, lại nữa, vị Tỳ Kheo nghi ngờ đối với pháp… (nhƣ trên...) đối với Tăng... (nhƣ trên…) đối với Học Pháp... (nhƣ trên...)  tức giận đối với các vị đồng Phạm hạnh, không hoan hỷ, tâm dao động, trở thành hoang vu”.

“Này Tỳ Kheo, khi một vị Tỳ Kheo phẫn nộ đối với các vị đồng Phạm hạnh, không hoan hỷ, tâm dao động trở thành hoang vu, Tỳ Kheo ấy không hƣớng về nỗ lực, hăng hái, kiên trì và tinh tấn. Nhƣ vậy gọi là tâm hoang vu thứ năm”.

“Này các Tỳ Kheo, để đoạn tận năm tâm hoang vu này. Bốn

Niệm Xứ cần phải tu tập”. (Tăng Chi Kinh tập 4 trang 225 –

230).

 CH Ú  GIẢ I:

DIỆT NĂM ĐIỀU ÁC

Trên đƣờng tu tập có năm pháp làm cho chúng ta tu tập rất khó khăn, không thể tu tập đƣợc. Nhƣ các bạn đã biết muốn tu tập để đƣợc giải thoát thì phải ly dục và ác pháp, cho nên năm pháp này là pháp cản đƣờng cản lối, khiến cho chúng ta không thực hiện đƣợc. Các bạn hãy lắng nghe Đức Phật dạy: “Này các Tỳ Kheo, có năm pháp làm suy yếu sự tu tập. Thế nào là năm? Sát sanh, trộm cắp, dâm dục, nói láo, uống rƣợu”.

Năm pháp làm suy yếu sự tu tập là năm giới của ngƣời Sa

Di.   Nhƣ  vậy   các   b ạn   thấy   rất   rõ,   n ếu   giới   lu ật   k h ôn g

 n gh iêm  ch ỉn h  thì  các  bạn  k h ôn g  b ao  giờ  tu  tập  ly  dụ c  ly  ác

 p h áp đ ƣợc.

Năm pháp này gồm có nhƣ sau:

1/ Giết hại chúng sanh, ăn thịt chúng sanh, đó là một

pháp cực ác.

2/ Tham lam trộm cắp cƣớp của, lấy của không cho,

đó là một pháp cực ác.

3/ Dâm dục là một pháp dục đệ nhất.

4/ Nói vọng ngữ là một pháp cực ác không có pháp ác nào không làm.

5/ Uống rƣợu là một pháp cực ác, nó hại ngƣời uống rƣợu không còn trí thông minh, từ đó không có một pháp ác nào mà ngƣời uống rƣợu không làm.

Nhƣ trên Đức Phật đã dạy. Năm giới này muốn đƣợc giữ gìn trọn vẹn nghiêm chỉnh không hề vi phạm thì chúng ta phải tu tập Tứ Niệm Xứ trong giai đoạn đầu tức là tu tập Tứ Chánh Cần, Định Niệm Hơi Thở, Định Vô Lậu, Định Sáng Suốt và Định Chánh Niệm Tỉnh Giác. Nên kinh dạy: “Này các Tỳ Kheo để đoạn tận năm pháp này. Bốn Niệm Xứ cần phải tu tập”.

Theo nhƣ lời Đức Phật dạy muốn giữ gìn năm giới nghiêm chỉnh từ thân, miệng, ý của mình thì phải tu tập Tứ Niệm Xứ nhƣ trên đã nói. Đọc đến bài kinh này chúng ta mới thấy kinh Tứ Niệm Xứ rất quan trọng cho việc giữ gìn giới luật.   T ừ  lâu  n gƣời ta  n gh ĩ  rằn g,  ch ỉ  h ọc  giới   rồi   giữ   giới,

 ch ứ  đ âu  n gờ  mu ốn  giữ  giới  lu ật  n gh iêm  ch ỉn h  thì  p h ải  tu

 tập  p h áp  môn  T ứ  Niệ m  Xứ . Đúng là pháp môn Tứ  Niệm

Xứ tuyệt vời.

NGŨ TRIỀN CÁI

Năm triền cái là năm cái màn ngăn che làm cho các bạn không thấy đƣợc tâm mình tham, sân, si, mạn, nghi. Vì thế khi đứng trƣớc ác pháp các bạn mới thấy tâm tham. sân, si…hiện rõ. Vậy chúng ta hãy lắng nghe Đức Phật dạy: “Này các Tỳ Kheo có năm triền cái. Thế nào là năm?

1- Dục tham triền cái; 2- Sân triền cái; 3- Hôn trầm, thùy miên triền cái; 4- trạo hối triền cái; 5- Nghi triền cái”.

 Dục  tham  triền  cái  : Là cái màn ngăn che lòng tham muốn,

khiến cho ta không thấy, nhƣng nó vẫn còn nguyên.

 S ân  triền  cái  : Là cái màn ngăn che lòng sân giận, khiến cho ta không thấy, nhƣng lòng sân giận vẫn còn y nguyên.

 Hôn  trầ m,  thù y  miên  t riền  cái  : Là cái màn ngăn  che  hôn trầm thùy miên khiến cho ta không thấy, nhƣng hôn trầm, thuỳ miên vẫn còn y nguyên.

 T rạo  h ối  triền  cái  : Là cái màn ngăn che trạo hối khiến cho ta không thấy, nhƣng trạo hối vẫn còn y nguyên.

 Nghi  triền  cái  : Là cái màn ngăn che nghi khiến cho  ta không thấy, nhƣng nghi vẫn còn y nguyên.

Năm triền cái  này là  năm pháp ngăn che làm cho  tâm chúng ta không thanh tịnh, tức là không ly dục ly ác pháp hoàn toàn. Do đó nội tâm ta không đủ nội lực Tứ Nhƣ Ý Túc để thực hiện Bốn Thiền và Tam Minh.

Muốn đoạn tận năm triền cái này thì chúng ta hãy tu tập Tứ Niệm Xứ, chỉ có pháp môn Tứ Niệm Xứ mới đoạn tận năm triền cái. Vậy chúng ta hãy lắng nghe Đức Phật dạy: “Này các Tỳ Kheo, để đoạn tận năm triền cái này. Bốn Niệm Xứ cần phải tu tập”.

NĂM DỤC TRƢỞNG DƢỠNG

Muốn tu tập năm dục trƣởng dƣỡng thì phải hiểu rõ năm

dục trƣởng dƣỡng. Vậy năm dục trƣởng dƣỡng là gì?

Năm dục trƣởng dƣỡng là năm thứ nuôi lớn lòng dục. Năm

thứ nuôi lớn lòng dục gồm có:

- Mắt thấy sắc sinh ra dục (ƣa thích), càng thấy sinh ra dục càng nhiều nên gọi là trƣởng dƣỡng.

- Tai nghe âm thanh sinh ra dục (ƣa thích) càng nghe sinh ra dục càng nhiều nên gọi là trƣởng dƣỡng.

- Mũi ngửi mùi hƣơng sinh ra dục (ƣa thích) càng ngửi mùi hƣơng sinh ra dục càng nhiều nên gọi là trƣởng dƣỡng.

- Lƣỡi nếm mùi vị sinh ra dục (ƣa thích) càng nếm mùi vị sinh ra dục càng nhiều nên gọi là trƣởng dƣỡng.

- Thân xác chạm êm ái sinh ra dục (ƣa thích) càng xúc chạm êm ái sinh ra dục càng nhiều nên gọi là trƣởng dƣỡng.

 Ngƣời  ở  đ ời  k h ôn g  b iết  n ên  lú c  n ào  cũ n g  tr ƣởn g   d ƣỡn g

 n ăm  thứ  d ụ c  n ày,  Vì  thế  sự  k h ổ  đ au  càn g  chồn g  ch ất  ch o

 đ ến  k h i  ch ết  tiếp  tục  tá i  san h  càn g  lớn  mạn h  h ơn  n h iều,  d o

 đ ó  đ ời  n ào  cũ n g k h ổ  và k h ổ  mãi  k h ôn g  b ao  giờ d ứt  .

Năm dục trƣởng dƣỡng này chỉ có pháp môn  T ứ  Niệ m  Xứ

 thì  mới  đ oạn  d iệt,  n goài  T ứ  Niệ m  Xứ  thì  k h ôn g   có   p h áp

 d iệt  n ó  đ ƣợc . Vậy, chúng ta hãy lắng nghe Đức Phật dạy: “Này các Tỳ Kheo có năm dục trƣởng dƣỡng. Thế  nào là năm”?

“Các sắc do mắt nhận thức, sinh ra khả lạc, khả hỷ, khả ái liên hệ đến dục, hấp dẫn. Thinh do tai…Hƣơng do mũi…Vị do lƣỡi ... Xúc do thân...”

“Này các Tỳ Kheo, để đoạn tận năm dục trƣởng dƣỡng này. Bốn Niệm Xứ cần phải tu tập”. Đức Phật đã xác định cho các bạn biết pháp nào diệt năm dục trƣởng dƣỡng rõ ràng. Khi biết rõ nhƣ vậy các bạn sẽ không lầm lạc pháp môn giả hiệu. Phải không các bạn?

NĂM THỦ UẨN

Mỗi thân ngƣời gồm có đầy đủ năm thủ uẩn. Vậy năm thủ uẩn là gì?

Năm thủ uẩn là năm duyên hợp lại tạo thành thân ngƣời:

1-   S ắc  thủ  u ẩn  : Là phần hữu hình của thân ngũ uẩn,  nó gồm có bốn đại: Đất, nƣớc, gió, lửa. Thân tứ đại sử dụng sáu căn: Mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý và sáu thức:  Nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức, ý  thức  tiếp xúc với sáu trần: Sắc, thinh, hƣơng, vị, xúc, pháp.

2-  T h ọ  u ẩn  : Là phần vô hình của thân ngũ uẩn. Thọ uẩn có ba thọ: Thọ lạc, thọ khổ, thọ bất lạc bất khổ. Có ba thức sử dụng thọ này: Sắc thức, tƣởng thức, thức thức. Thọ là cảm giác nhận ra: An lạc, mừng vui, đau khổ,  phiền não, tức giận v.v…

3-  T ƣởn g  u ẩn  : Là phần vô hình của thân ngũ uẩn. Tƣởng uẩn hoạt động mà ngƣời đời và tất cả tôn giáo đều hiểu lầm lạc, cho sự hoạt động của tƣởng là thế giới siêu hình. Chiêm bao  cũng  là  một  dạng  tƣởng uẩn  hoạt  động,  nhƣng nó thuộc về ý thức tƣởng.

4-  Hàn h  u ẩn  : Là phần vô hình của thân ngũ uẩn. Hành uẩn

là những hành động của sắc uẩn, tƣởng uẩn, thức uẩn. Nếu thân ngũ uẩn không có hành uẩn là không thành thân ngũ uẩn là thành một vật bất động vô tri, vô giác.

5-  T h ức  u ẩn  : Là phần vô hình của thân ngũ uẩn. Thức uẩn là phần hoạt động siêu không gian và thời gian. Nó thuộc về trí  tuệ  Tam  Minh,  Lục  Thông  của  những  ngƣời đã  tu chứng quả A La Hán, còn ngƣời tu chƣa chứng quả A La Hán thì không bao giờ sử dụng đƣợc nó. Thức uẩn đối với mọi ngƣời bình thƣờng thì nó đang bất động không hề hoạt động một chút nào cả. Chúng ta hãy lắng nghe Đức Phật dạy: “Này các Tỳ Kheo có năm thủ uẩn. Thế nào là năm?

“Sắc thủ uẩn, thọ thủ uẩn, tƣởng thủ uẩn, hành thủ uẩn, thức thủ uẩn”. Trên đƣờng tu tập theo Phật Giáo thì năm thủ uẩn này cần phải đoạn diệt. Muốn đoạn diệt đƣợc năm thủ uẩn này thì chỉ có pháp môn Tứ Niệm Xứ. Vì thế Đức

Phật dạy: “Này các Tỳ Kheo, để đoạn tận năm thủ uẩn này. Bốn Niệm Xứ cần phải tu tập”.

NĂM HẠ PHẦN KIẾT SỬ

Năm hạ phần kiết sử là năm sợi dây trói buộc của phần thấp. Vậy năm sợi dây trói buộc của phần thấp nghĩa là gì?

Năm sợi dây trói buộc của phần thấp nghĩa là năm sợi dây trói buộc của dục giới. Năm sợi dây trói buộc của dục giới gồm có:

1-  T h am  k iết  : Phiền não của tham dục tức là do lòng tham muốn không đạt đƣợc sinh phiền não.

2-  S ân  k iết:

Phiền não của giận dữ tức là giận dữ do lòng

tham muốn không đạt đƣợc sinh ra phiền não.

3-  T h ân  k iến  k i ết : Phiền não của ngã kiến tức là do  chấp ngã mà sinh ra phiền não.

4-  Giới  thủ  k iết : Phiền não do giới cấm phi lý của ngoại đạo (Ngồi thiền chân đau tê không xả ra) tu đứng, tu ngồi, tu hạnh con bò, tu hạnh con chó, v.v…

5-  Nghi  k iết:

Phiền não do lòng nghi hoặc, tức là thấy ai nói

hay làm một hành động nào đó rồi cho họ nói xấu mình.

Muốn diệt trừ năm hạ phần kiết sử này thì chỉ có tu hành theo pháp môn Tứ Niệm Xứ. Vậy chúng ta hãy nghe Đức Phật dạy: “Này các Tỳ Kheo có năm hạ phần kiết sử. Thế nào là năm”?

“Thân kiến, nghi, giới cấm thủ, dục tham, sân”.

“Này các Tỳ Kheo, để đoạn tận năm hạ phần kiết sử này. Bốn Niệm Xứ cần phải tu tập”.

CÓ NĂM TRẠNG THÁI CỦA TÂM

Năm trạng thái của tâm để xác định ngƣời ác ngƣời thiện gồm có:

 Địa  n gụ c: 

Một trạng thái đau khổ nhƣ đang cơn bạo bệnh.

Loài bàng sanh: Một trạng thái giống nhƣ loài bàng sanh.

 Ngạ  qu ỉ  : Một trạng thái đau khổ đang bị đói.

 Ngƣời : Một trạng thái giữ gìn năm giới đƣợc trọn vẹn.

 T rời  : Một trạng thái giữ gìn 10 điều thiện đƣợc trọn vẹn. Muốn tu tập để thoát ra những trạng thái đau khổ và chấm

dứt tái sanh luân hồi thì chỉ có tu tập pháp môn Tứ Niệm Xứ. Chúng ta hãy lắng nghe Đức Phật dạy: “Này các Tỳ Kheo có năm sanh thú. Thế nào là năm”?

“Địa ngục, loài bàng sanh, ngạ quỷ, ngƣời, Trời”.

“Này các Tỳ Kheo, để đoạn tận năm sanh thú này. Bốn Niệm

Xứ cần phải tu tập”.

NĂM XAN THAM

Đời ngƣời có một tính xấu xa nhất, đó là tính keo kiệt. Tính keo kiệt gồm có năm:

1-  Xan  tham  trụ  xứ  : Tâm dính mắc nơi mình ở, không rời bỏ đƣợc, nếu ai xâm phạm đến đất đai, nhà cửa chỗ ở là các bạn sẽ ăn thua đủ với họ. Tình trạng kiện thƣa đất đai. Ở trên đất ngƣời khác mà muốn chiếm luôn, tranh chấp từng tấc đất theo ranh giới, tính keo kiệt về đất đai nơi mình ở. Đó là xan tham trụ xứ.

2-  Xan  tham  gia  đ ìn h  : Tâm dính mắc gia đình, không rời bỏ đƣợc gia đình, nếu có sự rời bỏ gia đình là buồn khổ và đau đớn.

Có nhiều ngƣời muốn đi tu vì biết đời là khổ, nhƣng không rời bỏ gia đình đƣợc, luôn luôn viện cớ bằng cách này, bằng

cách  khác,  đó  cũng  chính  là  xan  tham gia  đình.  Ngƣời quyết tâm đi tu rời bỏ gia đình là ngƣời không xan tham gia đình, là ngƣời đầy đủ nghị lực, kiên cƣờng và có tính cƣơng quyết, nên mới xả đƣợc tâm xan tham.

3-  Xan  tha m  lợi  d ƣỡn g  : Tính ƣa ăn ngon mặc đẹp,  muốn cho mình sống đầy đủ phủ phê, sung sƣớng bằng của đàn na thí chủ không phải bỏ sức lao động.

4-  Xan  tham  d u n g  sắc  : Tính ƣa thích sắc đẹp. Ƣa thích sắc đẹp là ƣa thích sắc dục, ƣa thích tính sắc dục là thân tâm cấu uế, bất tịnh, thân tâm không thanh tịnh.

5- Xan tham pháp: Thấy mọi vật gì cũng sinh tâm ham thích: Nhà, cửa, ruộng vƣờn, đất đai, thú vật, vàng bạc, của báu, xe cộ, đồ đạc, v.v….

Làm một con ngƣời mà có đủ năm thứ xan tham này thì cuộc đời rất là đau khổ. Cho nên muốn thoát khổ không gì hơn là phải đoạn trừ năm xan tham này. Muốn đoạn trừ năm xan tham này thì phải tu tập Tứ Niệm Xứ, ngoài Tứ Niệm Xứ ra thì không có pháp nào diệt trừ đƣợc. Chúng ta hãy lắng Đức Phật dạy: “Này các Tỳ Kheo có năm  xan tham. Thế nào là năm”?

“Xan tham trụ xứ, xan tham gia đình, xan tham lợi dƣỡng, xan tham dung sắc, xan tham pháp”.

“Này các Tỳ Kheo, để đoạn tận năm xan tham này. Bốn

Niệm Xứ cần phải tu tập”.

NĂM THƢỢNG PHẦN KIẾT SỬ

Trong cuộc đời tu hành để tìm cầu sự giải thoát thì năm sợi dây trói buộc phải đƣợc  bứt sạch. Trƣớc  khi muốn bứt sạch năm sợi dây trói buộc này thì phải hiểu nghĩa. Vậy nghĩa của nó là gì?