NGƯỜI PHẬT TỬ CẦN BIẾT-TẬP 4-1

Trƣởng Lão THÍCH THÔNG LẠC

Tập 4

(Chánh Pháp Của Đức Thế Tôn)

(Đức Trƣởng Lão tiếp khách ở BĐDTHPG Tây Ninh)

KINH SÁCH ĐẠO ĐỨC CỦA MỌI NGƢỜI

(Các Nhóm Nguyên Thủy Sài Gòn Sƣu Tập)

Thành Kính Tri Ân

Đức Trƣởng Lão Thích Thông Lạc Ngƣời Đã Cho Phật Tử Chúng Con Cái Nhìn Chánh Kiến & Chỉ Dạy Cho Phật

Tử  Chúng  Con,  Đƣờng Lối  Tu  Tập

Đúng Theo Chánh Pháp Nguyên Thủy.

(Đức Trƣởng Lão làm Phật Sự ở Ninh Thuận & Bình Định)

 Lƣu Ý  : Kinh Sách Pháp Bảo Nên Ấn Tống Truyền Bá Lƣu Hành, Để Xây Dựng Đạo Đức Nhân Bản Giải Khổ  Quần Sanh – Nếu Thủ Giữ Hoặc Làm Rách Hƣ Là Tự Đoạn Mất Hạt Giống Đạo Đức Giải Thoát Trong Những Kiếp Vị Lai!.

NỘI DUNG CỦA TẬP 4            Trang

Trich thƣ ngõ  5

Thập nhị nhân duyên  9

Phải tự cứu mình  16

Pháp môn yểm ly  21

Có bốn pháp cần nên tránh  23

Giới hạnh  34

Bậc chiến thắng  35

Bảy diệu pháp  38

Thân hành niệm 49

Đoạn tận lậu hoặc 62

Có năm pháp cần tu tập  65

Có Năm cách sống  75

Tỉnh thức 92

Tám điều dành cho bậc chân tu  93

Món ăn	103
Phải sống đúng bốn cách	119
Pháp nhƣ lý tác ý	122
Tu tập định vô lậu có ba việc cần phải lƣu ý	123
Kết quả của ly dục ly ác pháp	125
Khéo tích tập	127
Gây gỗ	132
Công ơn rất lớn 133
Đệ nhất pháp là pháp không phóng dật	134
Lạc là Niết Bàn	135
Bí quyết giải thoát	137
Pháp môn nhƣ lý tác ý 139
Xả nhân, duyên, nghiệp	140
Nhất tâm và tán loạn	146
Thế giới quan của Phật Giáo	148
Tánh thẳng thắn	149
Tứ Niệm Xứ	151
Ý nghĩa của các pháp	165

Giới hạnh một	170
Giới hạnh hai	171
Từ bỏ	172
Ly dục tham	174
Tranh luận	175
Tâm không phóng dật	177
Hạnh độc cƣ	178
Thủ gồm có bốn	180
Làm thế nào đoạn tận lậu hoặc nhanh chóng	183
Hữu gồm có ba	185

Thế giới siêu hình không có 187

Pháp môn nhƣ lý tác ý  189

Bậc Alahán  195

(HẾT TẬP BA–MỜI QUÍ PHẬT TỬ ĐỌC TẬP TIẾP THEO)

(Liên Châu&Phật Tử Sài Gòn cúng dƣờng ngọ trai Đức Trƣởng Lão)

TRÍCH THƢ NGỎ CỦA ĐỨC TRƢỞNG LÃO THAY LỜI ĐẦU SÁCH

vvvv

Chơn Nhƣ ngày 24 tháng 8 năm 2003. Kính gử i: Các bậc Tôn Túc, Hòa Thƣợng, Thƣợng Tọa, Đại Đức,

Tăng, Ni và quý vị Phật tử nam nữ cƣ sĩ bốn phƣơng.

Kính thƣa quý vị! Bộ sách Văn Hóa Phật Giáo Đƣờng Về Xứ Phật và những bộ sách Văn Hóa Phật Giáo Giới Đức Làm Ngƣời, Làm Thánh đến nay đã đƣợc Nhà Nƣớc cho phép in ấn và phát hành. Những bộ sách trên đây là trong những bộ sách Văn Hóa Truyền Thống Phật Giáo; Nhƣ Mƣời Giới Đức Thánh Sa Di, Giới Đức Thánh Tăng và Thánh Ni, Đạo Đức Nhân Bản - Nhân Quả, Đạo Đức Làm Ngƣời, Giáo Án Tu Tập, Những Lời Phật Dạy... Đó là những bộ sách chấn chỉnh lại Phật Giáo, vì giáo lý chân chánh của Phật Giáo gần nhƣ bị chôn vùi dƣới lớp giáo lý tập hợp của các tôn giáo khác và những kiến giải của các hệ phái khác nhau trong Phật Giáo phát triển Đại Thừa và Phật Giáo Nguyên Thủy Nam Tông hiện nay.

Những bộ sách Văn Hóa Phật Giáo nguyên gốc (* gốc nguyên thủy của Phật Thích Ca dạy) mà tác giả (Đức Trƣởng Lão) ghi lại bằng những kinh nghiệm công sức tu tập của mình theo đƣờng lối giáo lý Nguyên Thủy “GIỚI, ĐỊNH, TUỆ” của Đức Phật. Nó mang lại một kết quả rất thực tế và cụ thể cho một đời sống an lạc, thảnh thơi và hạnh phúc của kiếp làm ngƣời. “Sống không làm khổ mình khổ ngƣời” và “làm chủ sanh, già, bệnh, chết”.

Nếu ai muốn đem những bộ sách này ra bình luận đúng sai thì hãy tu tập nhƣ tác giả, có nghĩa là phải tu tập làm chủ sanh, già, bệnh, chết, nếu chƣa làm chủ đƣợc bốn sự đau khổ này, mà bình luận bộ sách này thì quý vị tự biết khả năng của mình chƣa đủ sức bình luận nó.

Nếu vì một lý do gì về sự sống của quý vị mà bình luận nó thì quý vị quá nông cạn, đã tự dối mình dối ngƣời để che đậy những điều không phải của Phật Giáo. Đó là quý vị quên đi bổn phận và trách nhiệm của ngƣời đệ tử Phật là phải dẹp bỏ những tà kiến ngoại đạo đang ẩn núp trong ngôi nhà chánh pháp.

Trong sách này dạy rằng: “Không có thế giới siêu hình”. Nếu quý vị bảo rằng: “Có thế giới siêu hình thì quý vị hãy tu tập có trí tuệ Tam Minh, rồi quan sát vũ trụ tìm xem linh hồn ngƣời chết, Thần, Thánh, quỷ ma ở đâu, có hay không có? Chừng đó quý vị mới bình luận những sách này đúng sai.

Còn bảo rằng những sách này dạy không đúng lời của Phật, thì quý vị hãy lấy tạng kinh Nikaya ra so sánh và phải sống cho đúng đời sống Phạm hạnh của bậc Thánh Tăng, Thánh Ni, thiền định phải nhập cho đƣợc  bốn Thánh Định, làm chủ đời sống, tâm không còn tham sân si, mạn, nghi; làm chủ bệnh tật, không còn đi bệnh viện bác sĩ mà phải tự khắc phục các bệnh khổ, nó không còn tác động đến thân tâm và phải làm chủ sự sống chết. Khi làm chủ đƣợc nhƣ vậy thì quý vị mới bình luận những bộ sách này đúng sai với giáo lý Phật Giáo. Còn quý vị chƣa thực hiện đƣợc thì xin quý vị đừng bàn đến mà hãy lo tu tập để cứu mình. Vì quý vị chƣa làm chủ đƣợc sự sống chết mà dựa vào những kiến giải của những nhà học giả xƣa và nay thì cũng giống nhƣ những ngƣời mù sờ voi thì quý vị sẽ làm trò cƣời cho những ngƣời hiểu biết. Tại sao vậy?

Vì lời nói của quý vị không minh chứng đƣợc với việc tu hành. Lời nói không đi đôi với hành động sống và làm chủ thân tâm, thành ra quý vị chỉ lý luận suông mà thôi.

Kính thƣa quý vị! Phật Giáo là một tôn giáo có nền đạo đức nhân bản - nhân quả của loài ngƣời, nền đạo đức ấy sẽ giúp cho con ngƣời xây dựng cho mình một cuộc sống Thiên Đàng, Cực Lạc tại thế gian này. Vì thế chúng ta không có quyền dìm mất nó đi một lần nữa, nó mất đi loài ngƣời trên hành tinh này chịu một sự thiệt

thòi rất lớn và nhất là Phật Giáo chỉ còn là một tôn giáo mê tín mà thôi. Xin quý vị lƣu ý.

Sau cùng, chúng tôi xin thành tâm kính chúc quý vị thân tâm dồi dào sức khỏe.

Ghi Chú:

Kính ghi,

Trưởng Lão Thích Thông Lạc.

(*) Những chữ trong ngoặc đơn là lời chú thêm của các nhóm Nguyên Thủy khi Lục. Chúng con nghĩ các nhóm Nguyên Thủy khác có điều kiện cùng nhau Trích Lục thêm những tập tiếp theo bộ sách “Ngƣời Phật Tử Cần Biết” quí giá này và phổ biến rộng rãi giúp đỡ những bạn khác có đủ tài liệu để “thông suốt những gì cần thông suốt” trước khi “ôm pháp nhập thất tu tập”. Nhất là ở phần ba của bộ sách này cần dựng lại (Chánh Pháp Của Đức Thế Tôn). Như lời nói đầu ở tập 1 mà nhóm Phật Tử Ca-Ly đã có ý tưởng phát họa.

Vì muốn mở rộng Chánh Phật Pháp để dựng lại nền đạo đức nhân bản – nhân quả, vẹt màn vô minh tà kiến của đa số Phật Tử tu theo lợi danh cuồng tín như hiện giờ! Để mang lại hạnh phúc cho nhân loại trên hành tinh này. Chúng con, các nhóm Nguyên Thủy Chơn Như ở TPHCM xin Trích Lục tiếp tập 4 (phần Chánh Pháp của Đức Thế Tôn) từ những nguồn Pháp bảo, Pháp âm Đức Trưởng Lão đã khai thị, được Phật tử khắp nơi ra công phổ biến trên các trang Web: www.nguyenthuychonnhu.net , chonlac.org , tuvienchonnhu.com và những kinh sách Đức Trưỡng Lão biên soạn, nhà Xuất Bản Tôn Giáo đã liên kết với tu viện Chơn Như phát hành và phổ biến.

Với lòng thành kính, chúng con kính xin Đức Bổn Sư Trưởng Lão Thích Thông Lạc, vị Thầy khả kính của chúng con hoan hỷ chỉ dạy và có gì không phải hoặc sơ sót xin quý Phật tử sửa sai để chúng con hội đủ duyên lành tu hành đúng Chánh Phật Pháp sớm làm chủ được

4 nỗi khổ của kiếp người là sanh già bệnh chết trong một đời này.

Phật tử Chúng con xin thành kính lễ Thầy ba lễ.

Thành Phố HCM ngày 8-12-2008.

(Mfjt  Tu Sinh ngu'ai Mj di khiic  thlfc ngr  trai d T.V Chdn Nhu')

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

THẬP NHỊ NHÂN DUYÊN

“Này Anandà, đừng nói thế! Đừng nói thế! Giáo lý duyên khởi này sâu xa, và có vẻ sâu xa hơn. Chính vì không hiểu rõ, không thâm nhập giáo lý này, mà nhân loại trở nên nhƣ cuộn chỉ rối rắm, nhƣ ổ kiến rối, nhƣ cỏ babaja, không thể thoát ly khỏi khổ xứ, ác thú, địa ngục và sanh tử ”.

 CH Ú  GIẢ I:

Con ngƣời trên hành tinh này khổ đau vì không thông hiểu sự kết hợp hình thành của vũ trụ, nên thƣờng sống trong “tƣởng tri”. Tƣởng rằng: “Thế giới này là do một Đấng Sáng Tạo hay một ông Ngọc Hoàng Thƣợng Đế tạo ra vũ trụ và vạn vật”.

Họ cho rằng: Thế giới này là thế giới hữu hình, đang bị sự điều khiển, cai trị và xử phạt, hoặc ban thƣởng do một thế giới vô hình khác. Đó là một sự giàu tƣởng tƣợng của con ngƣời, chứ kỳ thực không phải nhƣ vậy. Trên đầu của loài ngƣời không có thế giới siêu hình nào cai trị cả, mà chỉ có con ngƣời cai trị con ngƣời. Chỉ vì con ngƣời sống không có đạo đức, nên thƣờng làm khổ mình, khổ ngƣời gây ra bao sự đau khổ và tang thƣơng cho nhau, và làm bất an cho cuộc sống chung nhau, v.v…Vì thế, nên con ngƣời phải tự đặt ra pháp luật, để ngăn chặn những điều gây đau thƣơng và tổn hại cho con ngƣời.

Thế giới quan của Phật Giáo, không phải là một thế giới tƣởng tri, nhƣ  mọi ngƣời đã tƣởng và đang sống trong tƣởng tri đó.  T h ực  tế,  thế  giới  q u an  củ a  Ph ật  Giáo  là  mộ t

 thế  giới  d u yên  h ợp  d o  12  d u yên  k ết  hợp  mà  thàn h  .

Sáu căn tiếp xúc sáu trần lập thành sáu thức, đó là nơi nhân sinh quan và vũ trụ quan xúc chạm tạo ra môi trƣờng sống của vạn vật.  Cái  nh ìn  vũ  trụ  q u an  củ a  Ph ật  Giáo  là  cái

 n h ìn  vạn  p h áp  vô  thƣờn g,  ch ẳn g  có  mộ t  p h áp  n ào  là  ch ân

 thật,  thƣờn g  h ằn g  b ất  b iến,  thƣờn g  t h ay  đ ổi   từn g  sát  n a  .

Đối với Phật Giáo  vũ  t rụ  q u an  k h ôn g  p h ải  là  mộ t  thế  gi ới

 vật  lí  mên h  môn g  vô  tậ n  ở  b ên  n goài  , nhƣ mọi ngƣời đang cảm nhận và tƣ duy. Vì Phật Giáo có khả năng nghe thấy và hiểu biết không có không gian và thời gian, cho nên vũ trụ quan của Phật Giáo  ch ỉ  ở  t rên  một  tụ  đ iể m  củ a  k h ôn g

 gian  và  thời  gian  từ  đ ó  n h ìn  thấy  vạn  p h áp  d o   12   n h ân

 d u yên  h ợp  lại  mà  thàn h  . Còn ngƣợc lại không có cái nhìn nhƣ Phật Giáo nên tƣởng nghĩ vũ trụ quan mênh mông, vô tận, vì thế loài ngƣời đang cố công tìm kiếm và nghiên cứu để biết nó cho rõ ràng.  Nhƣn g  sức  con  n gƣời  c ó  h ạn ,  còn  vũ

 trụ  vật  lí  là  vô  h ạn  . Cho nên sự tìm tòi nghiên cứu để hiểu biết về vũ trụ thì phải có một thời gian dài vô tận. Mà với trí thức hữu hạn, thì chúng tôi tin rằng sự nghiên cứu tìm hiểu về vũ trụ thì cái hiểu biết đó nhƣ hạt cát giữa sa mạc.

 Nghi ên  cứu  tìm  h iểu  mà  k h ôn g  biết  đ iểm  k h ởi  đ ầu  ch o  sự

 tìm h iểu  th ì  k h ôn g  b ao giờ  hi ểu  đ ƣợc n ó  .

Từ khi có mặt loài ngƣời xuất hiện trên hành tinh này cho đến ngày nay, thƣờng con ngƣời không ngừng tìm hiểu vũ trụ, nhƣng cuối cùng cũng chẳng ai hiểu gì nhiều về vũ trụ cả. Chỉ toàn là tƣởng tri, họ còn đang ở trong màn vô minh, đen  tối.  Xƣa có  những  ngƣời cho  rằng  quả  đất  vuông, nhƣng ngày nay quả đất tròn; xƣa có những ngƣời cho rằng mặt trời đi chung quanh trái đất, nhƣng ngày nay quả đất đi chung quanh mặt trời. Do thế những điều con ngƣời hiểu biết chƣa chính xác, sự hiểu biết ấy còn nhỏ nhoi, cái sai thì nhiều cái đúng thì ít. Còn vô lƣợng cái mà con ngƣời chƣa biết đến. Vũ trụ mênh mông, vạn vật vô cùng.  Mu ốn

 b iết n ó  thì  p h ải  vƣợt ra  n goài  n ó  .

Riêng thế giới quan của Phật Giáo, là một thế giới quan rất thực tế trong cuộc sống của loài ngƣời. Qua cái nhìn thực tế ấy của Phật Giáo thì thế giới quan của Phật Giáo có 12

nhân duyên. Khi 12 nhân duyên này hợp lại thì thế giới thành hình. Thế giới thành hình thì sự khổ đau của muôn loài cũng theo đó mà có.  S ự  k h ổ  đ au  n ày  ch ín h  vì  con  n gƣời

 k h ôn g  hiểu  rõ  12  n h ân  d u yên  . Do không hiểu rõ  12 nhân duyên này, nên cho thế giới này là thật có. Có cả hữu hình và siêu hình.

Muốn thoát ra mọi sự khổ đau này thì ngƣời ta chỉ cần phải thấy và hiểu biết 12 nhân duyên này đúng nhƣ thật.

 Vì  có  thấy  n h ƣ   thật  ngƣời  ta  mới  k h ôn g  còn   sốn g   tron g

 đ iên  đ ảo  tƣởn g,  điên  đ ảo  tâm,  đ iên  đ ảo  k iến,  đ iên  đ ảo  tình  , v.v... Khi đã hiểu biết rõ 12 nhân duyên  này thì đời sống không còn rối rắm nhƣ cuộn chỉ, nhƣ cỏ babaja, v.v... Nhƣ lời Đức Phật dạy ông Anandà: “Này Anandà, đừng nói thế! Đừng nói thế! Giáo lý duyên khởi này sâu xa và có vẻ sâu xa hơn. Chính vì không hiểu rõ, không thâm nhập giáo lý này, mà nhân loại trở nên nhƣ cuộn chỉ rối rắm, nhƣ ổ kiến rối, nhƣ cỏ babaja, không thể thoát ly khỏi khổ xứ, ác thú, địa ngục và sanh tử”.

Đúng vậy, chỉ vì con ngƣời không hiểu sự duyên hợp của 12 nhân duyên tạo thành thế giới này, nên sinh ra nhiều thứ điên đảo nhƣ:

1/ Điên đảo tƣởng có thế giới siêu hình.

2/ Điên đảo tƣởng các pháp thế gian là chân thật, là có

thật.

3/ Điên đảo tƣởng có cái ta, có cái của ta và bản ngã của ta…là chân thật có.

4/ Điên đảo tƣởng tâm này có thật nên buồn vui, sầu khổ, giận hờn, thƣơng ghét…là chân thật có.

5/ Điên đảo tƣởng thân này là thật nên bệnh đau, tai nạn là chân thật có.

6/  Điên  đảo  tƣởng cho  vàng,  bạc,  ngọc,  ngà,  châu báu…là chân thật có.

Mọi vật trên thế gian này có đƣợc là do 12 duyên này hợp lại mà thành, khi 12 duyên này tan rã thì mọi vật trở về không. Nghĩa là trên thế gian này không có một vật thƣờng còn,  vĩnh  viễn;  không  có  một  vật  gì  còn  mãi  mãi.  Nếu không có 12 duyên hợp thì thế gian này là trống không. Thế gian này trống không thì không thành là thế gian nữa. Cho nên khi thấu rõ 12 nhân duyên này thì ngƣời ta biết mọi vật trên thế gian này không có vật gì thƣờng hằng, bất di bất dịch cả. Vì thế, không có vật gì là ngã, là của ta và cũng không có vật gì là bản ngã của ta cả. Khi hiểu đƣợc 12 nhân duyên nhƣ vậy, thì chúng ta không còn tham đắm và chấp trƣớc một vật gì trên thế gian này nữa cả. Do không còn tham đắm và chấp trƣớc một vật gì, thì tâm hồn chúng ta lúc nào cũng thanh thản, an lạc và vô sự. Tâm hồn thanh thản, an lạc và vô sự thì không còn tƣơng ƣng với dục và ác pháp thế gian nữa. Vì thế, con đƣờng sinh tử luân hồi chấm dứt.

Thƣa các bạn, lời dạy này có đúng chăng? Xin các bạn phải tƣ duy nhiều hơn nữa, để thấu triệt lời dạy này. Khi đã thấu triệt thì các bạn có cần gì tu tập nữa đâu. Thấu triệt, có nghĩa các bạn đã hiểu nhƣ thật. Do hiểu thế giới duyên hợp này nhƣ thật thì tâm tham, sân, si của các bạn không còn nữa. Khi hiểu nhƣ thật thì các bạn còn tham cho ai đây? Phải không các bạn? Khi hiểu nhƣ thật thì các bạn sân cho ai đây? Khi hiểu nhƣ thật thì các bạn si, mạn, nghi cho ai đây? Phải không các bạn?

Những ngƣời đang sống trên thế gian này, mà muốn con đƣờng sinh tử luân hồi đƣợc chấm dứt, thì phải thông hiểu và thấu suốt 12 nhân duyên, tức là thấu suốt thế giới quan của Phật Giáo. Thấu suốt đƣợc thế giới quan của Phật Giáo thì tâm hồn không còn tham đắm và chấp trƣớc mọi vật trên thế gian này nữa nhƣ đã nói ở trên. Những ngƣời thấu

suốt đƣợc nhƣ vậy, thì lậu hoặc không còn, nên gọi là bậc A

La Hán Duyên Giác.

Do sự thông hiểu, tƣờng tận thế giới quan của Phật Giáo nhƣ thật, nên tâm tham đắm, dính mắc không còn nhƣ trên đã nói. Tâm tham đắm dính mắc không còn, thì lậu hoặc sẽ đƣợc quét sạch. Lậu hoặc đƣợc quét sạch thì chứng quả A La Hán ngay liền.

Thƣa các bạn! Tại sao chỉ cần thông suốt lý 12 nhân duyên nhƣ thật là chứng quả A La Hán mà không thấy tu tập gì cả?

Thƣa các bạn! Khi thông hiểu 12 nhân duyên nhƣ thật thì cuộc sống trong thế gian này, không còn có nghĩa lý gì cả các bạn ạ!  Chỉ  thấy  n ó  n h ƣ  là  một  cơn  ác  mộn g  mà  thôi .  Vì   th ế  d an h ,  lợi,  sắc,  thực,  thù y  k h ôn g  còn  qu an  trọn g  với  h ọ

 n ữa,  ch ỉ  là  n h ữn g  ảo  giác,  cá m  d ỗ  củ a  n h ân  qu ả,  đ ể  d ẫn  dụ

 lôi  cu ốn  các  b ạn  ch ìm  đ ắm  t ron g  k h ổ  đ au  và  mãi  mãi  lu ân

 h ồi  mu ôn  k iếp  .

Mƣời hai nhân duyên này hợp tan tạo nên hình hài của vạn hữu giống nhƣ sóng biển, chẳng có gì là hạnh phúc, an lạc, là êm ấm, đẹp đẽ cả... Cho nên ngƣời nào hiểu rõ đƣợc 12 nhân duyên này nhƣ thật, thì họ buông bỏ vật chất tiền tài danh lợi trên thế gian này nhƣ ném bỏ một chiếc giày rách, một vật phế thải không còn dùng vào một việc gì đƣợc cả.

 Do  b u ôn g  b ỏ  tất  cả,  k hôn g  còn  ch ú t  xíu  n ào  tiếc  rẻ,  n gay  cả

 thân  tâm  củ a  h ọ  mà  h ọ  cũ n g  k h ôn g  còn  tiếc  .  Có một câu chuyện buông bỏ tuyệt vời: “Trên núi cao thanh vắng vùng Hy Mã Lạp Sơn có một vị ẩn sĩ tu hành đã chứng quả A La Hán. Nhiều ngƣời đƣợc biết đến, dù ở cách xa muôn ngàn vạn dặm, ngƣời ta vẫn tìm đến Ngài và cầu xin làm đệ tử. Ngài vui vẻ chấp nhận, nhƣng phải  trèo lên mỏm đá cao cheo leo trên kia và dám nhảy xuống thì Ngài nhận làm đệ

tử liền.  Mãi đến nay chƣa có  ngƣời nào  dám lao  mình xuống vực thẳm”. Đứng trên núi cao nhìn xuống vực thẳm, mà lao đầu xuống thì ai cũng ớn lạnh. Phải không các bạn? Nhƣ vậy, rõ ràng ngƣời ta chƣa dám buông bỏ.  Chƣa d ám

 b u ôn g  b ỏ  là  n gƣời ta  còn  thấy  thân  tâm  n ày  chân  thật  . Còn thấy thân tâm này chân thật là còn thấy vạn vật trong thế gian này là chân thật. Do còn thấy nhƣ vậy,  nên các bạn muốn tu giải thoát thì phải sống đúng giới  luật và tu tập theo 37 phẩm trợ đạo.  Ngƣời tu  tập  n h ƣ  vậy  thì  kh ôn g  p h ải

 n gƣời  giác  n gộ  12  n h ân  d u yên  . Ngƣời giác ngộ  12  nhân duyên thì họ không tiếc rẻ một vật gì trên thế  gian này, ngay cả thân mạng của họ nhƣ trên đã nói, thì tâm hồn họ nhƣ thế nào các bạn? Thanh thản, an lạc và vô sự các bạn ạ! La Hầu La con của Đức Phật khi nghe  nói thân này không phải là ta, là của ta, là bản ngã của ta thì Ngài trở về thất tu tập không đi khất thực nữa. Bởi vì Ngài nghĩ: Thân

 n ày  k h ôn g  ph ải  là  ta,  là  củ a  ta,  là  b ản  n gã  củ a  t a  thì  đ i  k h ất

 thực  n u ôi  ai  đ ây  . Đúng vậy, Ngài là bậc Duyên Giác A La Hán, là con Phật. Còn bây giờ chúng ta thì sao?  Là  con Phật  (Phật  tử)  mà  sao  thích  nói  chuyện  quá  vậy?  Nói chuyện có ích lợi gì các bạn!?

Khi họ buông xả sạch, không còn tiếc rẻ một vật gì ngay cả bệnh tật khổ đau nhức nhối trong thân, họ cũng buông bỏ chẳng hề sợ hãi, ƣu tƣ và lo lắng nữa. Ngƣời ta buông bỏ nhƣ vậy thì tâm hồn của họ bất động. Phải không các bạn?

Khi tâm hồn họ bất động trƣớc các ác pháp và các cảm thọ thì có 7 năng lực Giác Chi xuất hiện. Dù chúng ta chƣa tu tập Tứ Chánh cần, Định Niệm Hơi Thở, Định Vô Lậu, Định Chánh Niệm Tỉnh Giác, Tứ Niệm Xứ và Thân Hành Niệm, mà chỉ cần giác ngộ 12 nhân duyên thì tâm trạng của chúng ta cũng giống nhƣ tâm trạng tu tập Tứ Niệm Xứ vậy.

Do viên mãn tu tập Tứ Niệm Xứ mà chúng ta nhập các định và thực hiện Tam Minh dễ dàng.  Còn  ở  đ ây  ch ú n g  ta  chỉ  gi ác n gộ  12  n h ân  d uyên ,  b u ôn g  xả  sạch  vật  ch ất  th ế  gian

 thì  tâm  trạn g  ch ú n g  ta  cũ n g  giốn g  n h ƣ   n gƣời  tu  T ứ  Niệ m

 Xứ  đ ã  làm  su n g  mãn  T ứ  Niệm  Xứ,  d o  đ ó  ch ú n g   ta   cũn g

 n h ập  các  đ ịnh  và  thực  h iện  T am  Min h  d ễ  d àng . Nhƣ vậy, ngƣời tu tập Tứ Niệm Xứ chứng quả vô lậu A La Hán, thì ngƣời giác ngộ 12 nhân duyên cũng chứng quả vô lậu A la Hán nhƣ nhau. Họ cũng đầy đủ Tứ Nhƣ  Ý Túc và cũng chấm dứt tái sanh luân hồi

Cho nên Đức Phật dạy: “Này Anandà, đừng nói thế! Đừng nói thế! Giáo lý duyên khởi này sâu xa và có vẻ sâu xa hơn. Chính vì không hiểu rõ, không thâm nhập giáo lý này, mà nhân loại trở nên nhƣ cuộn chỉ rối rấm, nhƣ ổ kiến rối, nhƣ cỏ babaja, không thể thoát ly khỏi khổ xứ, ác thú, địa ngục và sanh tử”. Xem thế chúng ta mới thấy 12 nhân duyên là một pháp môn quan trọng vô cùng. Cho nên bƣớc đầu vào học và hiểu chân lý thứ nhất của Đạo Phật. Ngài đã xác định “Đời Là Khổ”.

Vì các pháp trên thế gian này là do các duyên hợp mà thành, có pháp nào chân thật đâu? Thế mà mọi ngƣời không chịu buông bỏ xuống. Ôi! Con ngƣời quá điên đảo, ngu si cứ lao đầu vào ảo ảnh mà cho rằng: Các pháp nhƣ thật có. Nếu các pháp chân thật có, sao lại nay còn, mai mất? Nếu chân thật hạnh phúc, an lạc sao lại nay hạnh phúc, an lạc mà mai lại khổ đau, buồn rầu? Vì không hiểu biết các pháp do duyên hợp tạo thành, nên rối rắm nhƣ cuộn chỉ, lầm chấp cho các pháp là thật có, nên để rồi phải chịu khổ đau nhƣ loài thiêu thân thấy ánh sáng lao đến để tìm hạnh phúc.

Mƣời hai nhân duyên gồm có:

1- Duyên Vô Minh; 2- Duyên Hành; 3- Duyên Thức; 4- Duyên Danh sắc; 5- Duyên Lục nhập; 6- Duyên Xúc; 7- Duyên Thọ; 8- Duyên Ái; 9- Duyên Thủ; 10- Duyên Hữu;

11- Duyên Sanh; 12- Duyên ƣu bi, sầu khổ, bệnh chết.

Trong 12 duyên này, hễ có duyên này có thì duyên kia có, hễ duyên này diệt thì duyên kia diệt.

Giáo lý Nguyên Thuỷ có hai ngõ vào:

- Ngõ thứ nhất, là vào duyên SANH đột phá bằng giới luật và 37 phẩm trợ đạo nhƣ những bậc Thinh Văn A La Hán.

- Ngõ thứ hai, là vào duyên THỌ đột phá bằng bất động tâm nhƣ những bậc Duyên Giác A La Hán, Độc Giác Phật.

Giáo lý Đại Thừa có một ngõ vào, đó là vào duyên VÔ MINH đột phá bằng MINH nhƣ những bậc Bồ Tát, ngõ này chỉ là ảo tƣởng nên các vị Bồ Tát chƣa nếm đƣợc mùi vị giải thoát.

Thƣa các bạn! Sau khi nghiên cứu và quán xét 12 nhân duyên này xong thì các bạn thấy rõ con đƣờng giải thoát của Phật Giáo là đạo đức nhân bản - nhân quả.

Chánh pháp của Phật đây rồi! Thế có ai biết! Biết, sao các bạn không dám buông bỏ xuống!?

 Có  b u ôn g  b ỏ  xu ốn g  thì  các  b ạn  mới  thấy  rõ :  đ âu  là  ảo  ản h

 củ a  h ạn h p h ú c và  đ âu  là  ch ân  th ật củ a  h ạn h ph úc!

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

PHẢI TỰ CỨU MÌNH

“Các con phải chuyên cần, tinh tấn, Nhƣ Lai chỉ là ngƣời vạch ra con đƣờng. Các con hãy tự mình cải thiện, tự mình đoạn diệt ác pháp và lòng ham muốn và tự mình vƣơn lên

sống toàn thiện, đó là các con đã tự mình cứu mình ra khỏi tai ƣơng hoạn nạn khổ đau của cuộc đời này.”

 CH Ú  GIẢ I:

Các bạn có nghe chăng những lời Phật dạy? Tiếng nói của Ngài từ ngàn xƣa còn vang vọng mãi trong lòng của mọi ngƣời cho đến ngày nay:

“Các con phải chuyên cần, tinh tấn, Nhƣ Lai chỉ là ngƣời vạch ra con đƣờng. Các con hãy tự mình cải thiện, tự mình đoạn diệt ác pháp và lòng ham muốn và tự mình vƣơn lên sống toàn thiện, đó là các con đã tự mình cứu mình ra khỏi tai ƣơng hoạn nạn khổ đau của cuộc đời này.”

Thƣa các bạn! Lời dạy trên đây là lời dạy tâm huyết của một ngƣời cha lành thân thƣơng, lúc nào cũng xem chúng sanh nhƣ con một. Lời dạy này chính là phƣơng  pháp tu tập thiền định của Đạo Phật. Chúng ta tu tập thiền định cần lƣu ý:

Từ xƣa đến nay Đại Thừa, Thiền Tông và tất cả các tôn giáo khác đều không dạy chúng ta tu tập thiền định xả tâm nhƣ vậy.  Chỉ  có  Ph ật  Giáo  mới  có  n h ữn g  p hƣơn g  p h áp  tu

 tập  thiền  đ ịn h  xả  tâm,  k h iến  ch o  n gƣời tu  thiền  đ ịnh  n h ận

 n gay  ra  k ết  q u ả  giải  thoát  n ơi  tâm  mìn h  rất  cụ   thể  và  rõ   ràng. Thứ nhất Đức Phật dạy: “chuyên cần, tinh tấn”, tức là phải bền chí siêng năng không lúc nào  biếng trể, phải luôn luôn hăng hái sửa đổi cải thiện  những tính ác của mình và luôn luôn làm những điều lành, đoạn diệt những điều dữ và lòng ham muốn của mình. Đúng nhƣ lời Phật đã dạy: “Các con hãy tự mình cải thiện, tự mình đoạn diệt ác pháp và lòng ham muốn”. Nếu không tự mình nỗ lực, khắc phục mình sống toàn thiện thì chẳng có ai giúp mình vƣơn lên đƣợc con đƣờng thoát khổ này. Vì thế Đức Phật khuyên chúng ta: “Hãy tự mình vƣơn lên sống toàn thiện, đó là các

con đã tự mình cứu mình ra khỏi tai ƣơng hoạn nạn khổ đau của cuộc đời này.” Đúng vậy, Con đƣờng thoát khổ này không có ai giúp mình đƣợc, chỉ có chính mình phải tự siêng năng tu tập, phải tự sửa mình…

Phàm làm ngƣời ai cũng đều có những lỗi lầm. Có những lỗi lầm nhƣng biết sửa mình, biết cải hối, biết làm cho mình sống thiện, biết sửa sai những điều ác để trở thành sống trong những điều thiện.   T ừ  n h ữn g  n gƣời  xấu  trở   thàn h

 n h ữn g  n gƣời tốt  đ ều  là  n h ữn g  n gƣời biết  cải  h ối,   ăn  n ăn,

 b iết  xấu  h ổ  v ới  n h ữn g  việc  làm  á c  củ a  mìn h  thì  n gƣời  ấy  sẽ

 trở  thàn h  n gƣời thiện ,  n gƣời tốt,  n gƣời có  ích  lợi  ch o  mìn h ,

 ch o  n gƣời, cho  xã  h ội  , v.v...

Lời khuyên dạy trên đây của Đức Phật là một lời nói quý báu vô giá, không thể lấy một vật gì trên thế gian này mà so sánh đƣợc với những lời dạy này.  Vì  lời  d ạy  này  man g  đ ến

 ch o  ch ú n g  ta  có  mộ t  c u ộc  sốn g  an  vu i  và  h ạn h  ph ú c  n h ất

 trên  th ế gian  n ày  .

Thử đem lời dạy này mổ xẻ ra từng ý nghĩa thì nó là một phƣơng pháp thiền sống động ly dục ly ác pháp; nó là một nghệ thuật sống không làm khổ mình khổ ngƣời và khổ tất cả chúng sanh; nó là đạo đức nhân bản - nhân quả của con ngƣời.

Câu thứ nhất Đức Phật dạy: “Các con hãy tự mình cải thiện”. Muốn hiểu rõ câu này thành một pháp tu thì các bạn phải hiểu rõ những từ: Tự mình, cải thiện. Vậy tự mình cải thiện nghĩa nhƣ thế nào?

Tự mình có nghĩa là phải do chính mình không ai khác hơn mình. Lời Phật dạy nhƣ vậy, thế mà Đạo Phật ngày nay chuyên tụng niệm, cúng bái, lạy hồng danh sám hối cho tiêu tội, cầu siêu cho linh hồn đƣợc siêu sanh Tịnh Độ, cầu an cho bệnh tật tiêu trừ tai qua nạn khỏi, niệm Phật cầu vãng

sanh Cực lạc, ngồi thiền để kiến tánh thành Phật, v.v…thật là một việc làm không đúng chánh pháp của Phật. Toàn là những pháp mê tín cầu tha lực, ảo tƣởng v.v…

Cải thiện nghĩa là thay đổi, làm cho tốt, sửa sai, không còn

để thói hƣ tật xấu.

Theo lời dạy này, nếu một ngƣời muốn tu hành theo Phật Giáo thì phải tự chính mình sửa sai nhƣng  lỗi lầm, phải thay đổi những thói hƣ tật xấu của mình, chứ không ai làm những việc này cho mình đƣợc. Nhƣ vậy, tự mình phải cải thiện những hành động thân, miệng, ý hung ác, dữ tợn, nó còn mang nhiều tính tham, sân, si, hận thù, ganh ghét, tham lam, ích kỷ, nhỏ hẹp, keo kiệt, v.v…tự mình khắc phục đƣợc những lỗi lầm, những tính xấu, những thói quen nghiện ngập, đó là tu theo Đạo Phật.

Câu thứ hai Đức Phật dạy: “tự mình đoạn diệt ác pháp và lòng ham muốn” Muốn hiểu rõ câu này thành một pháp tu thì các bạn phải hiểu rõ những cụm từ: Tự mình đoạn diệt ác pháp và lòng ham muốn. Vậy tự mình đoạn diệt ác pháp và lòng ham muốn nghĩa nhƣ thế nào?

Cụm từ này các bạn nên hiểu đoạn diệt ác pháp và lòng ham muốn:

1- Đoạn diệt có nghĩa là làm cho đứt đoạn, lìa ra và làm cho tiêu mất không còn tới lui đƣợc nữa.

2- Ác pháp có nghĩa là những hành động thân, miệng, ý của mình làm khổ mình, khổ ngƣời và khổ tất cả chúng sanh.

3- Lòng ham muốn là một danh từ chỉ cho tâm dục của chúng ta. Tâm dục là nguyên nhân sinh ra đau khổ của con ngƣời. Ngƣời nào không còn lòng ham

muốn là ngƣời thoát khổ, là ngƣời tu hành đã giải

thoát hoàn toàn.

“Tự mình đoạn diệt ác pháp và lòng ham muốn” Ý nghĩa của câu này là không ai diệt ác pháp và lòng ham muốn của mình đƣợc mà phải tự chính mình. Làm sáng tỏ ý này nên cho một vài ví dụ.

Ví dụ: Khi cơ thể bị bệnh đau, tức là thân bị ác pháp. Vậy mình phải tự diệt trừ ác pháp trên thân của mình, chứ không thể đi bác sĩ hay nằm bệnh viện đƣợc. Dù có đi bác sĩ hay nằm bệnh viện là không bao giờ trị hết bệnh đƣợc, trị hết bệnh này thì sinh ra bệnh khác. Cho nên chỉ có tự mình nƣơng theo giáo pháp của Đức Phật đã dạy thì mới đoạn diệt tất cả ác pháp, đoạn diệt ác pháp của thân tức là đoạn diệt bệnh khổ. Muốn đoạn diệt bệnh khổ thì phải đoạn diệt lòng tham muốn.   L òn g  h am  mu ốn  ch ín h  là  ngu yên   nh ân

 sin h  ra  mu ôn  thứ  k h ổ,  b ện h  tật  cũ n g  d o  từ  lòn g  tham  d ụ c   mà ra. Nếu ngƣời ta không tham dục thì  không có bệnh khổ, cho nên các bạn lƣu ý lời dạy trên đây mà cố gắng tự mình đoạn diệt ác pháp và lòng ham muốn. Một pháp môn đơn giản nhƣng  phải thực tập hết  sức mới đẩy lui các ác pháp.

Ở đoạn kinh này Đức Phật dạy: “Tự mình vƣơn lên sống toàn thiện”.  Vậy sống toàn thiện nhƣ thế nào?

Sống toàn thiện nghĩa là sống không làm khổ mình, khổ ngƣời và khổ tất cả chúng sanh. Sống không làm khổ mình, khổ ngƣời và khổ tất cả chúng sanh là một sự sống rất khó, không  phải  nhƣ  lời  nói  suông.  Muốn  sống  nhƣ  vậy  thì chúng ta nƣơng theo giới luật và giáo pháp của Đức Phật, hằng ngày phải học tập và rèn luyện tu tập cho đúng, đừng tu tập sai. Nhất là phải sống giới đức giới hạnh và giới hành của Phật Giáo thì chúng ta mới có đủ sức vƣơn lên sống toàn thiện nhƣ lời dạy trên “Tự mình vƣơn lên sống toàn