NGƯỜI PHẬT TỬ CẦN BIẾT-TẬP 3-5

rửa tâm dục tham của bạn. Chỉ có bấy nhiêu đấy thôi mà quý bạn sẽ thấy một cuộc đời giải thoát, một bầu trời an lạc hạnh phúc tuyệt vời mà ngƣời thế tục không thể nào ngờ đƣợc, không thể nào hƣởng đƣợc.

Ôi! Đƣợc sinh làm ngƣời là khó, gặp đƣợc chánh Phật pháp còn khó hơn. Thế mà đƣợc làm ngƣời, đƣợc gặp chánh Phật pháp, chúng ta lại không tu tập thì quá uổng phí một đời ngƣời. Phải không hỡi các bạn? Chúng tôi phải thành thật tiếc thay cho các bạn đấy!  Các bạn có biết không? Chúng tôi cũng từ pháp này tu tập sáu tháng làm chủ sinh, già, bệnh, chết.

Khi các bạn tu tập đã từ bỏ, thoát ly và gọt rửa tâm dục tham của bạn xong thì các bạn lại tiếp tục đặt những niệm khác nhƣ: từ bỏ tâm sân hận, sống với tâm không sân hận, gọt rửa tâm hết sân hận và luôn luôn khởi lòng từ mẫn thƣơng xót tất cả chúng sanh loài hữu tình. Có tu tập nhƣ vậy mới đúng theo lời Đức Phật đã dạy: “Vị ấy từ bỏ sân hận, vị ấy sống với tâm không sân hận, vị ấy sống lòng từ mẫn thương xót tất cả chúng sanh hữu tình, vị ấy, gọt rửa tâm hết sân hận”.

Khi các bạn tu tập từ bỏ tâm sân hận, sống với tâm không sân hận, gọt rửa tâm hết sân hận và sống với lòng từ mẫn thƣơng xót tất cả chúng sanh loài hữu tình xong thì các bạn lại tiếp tục tu tập quét sạch hôn trầm thùy miên, theo nhƣ lời Đức Phật đã dạy: “Vị ấy từ bỏ hôn trầm thùy miên, sống thoát ly hôn trầm thùy miên, với tâm tưởng hướng về ánh sáng chánh niệm tỉnh giác, gọt rửa tâm hết hôn trầm thùy miên”. Các bạn cứ theo lời dạy này mà đặt niệm hôn trầm thùy miên trƣớc mặt mà tác ý tu tập thì sẽ không còn thùy miên và hôn trầm nữa.

Tất cả các bạn về tu viện Chơn Nhƣ tu tập, hầu hết các bạn đều bị hôn trầm thùy miên tấn công dữ dội, cuối cùng

các bạn đều là những ngƣời lính chiến bại ở mặt trận này. Các bạn có biết tại sao các bạn thất trận không? Các bạn thất trận là vì các bạn không theo lời Phật dạy tu tập đúng cách xả tâm.

Khi tu tập phá dẹp hôn trầm thùy miên đã không còn nữa thì các bạn tiếp tục tu tập từ bỏ trạo cử, hối quá theo nhƣ lời Đức Phật đã dạy: “Vị ấy từ bỏ trạo cử, hối quá, sống không trạo cử, nội tâm trầm lặng, gọt rửa tâm hết trạo cử, hối quá”. Cứ theo lời dạy này mà đặt niệm trạo cử, hối quá dùng pháp nhƣ lý tác ý mà quét cho sạch trạo cử hối quá.

Khi tu tập phá dẹp trạo cử, hối quá đã không còn nữa thì các bạn tiếp tục tu tập từ bỏ nghi ngờ theo nhƣ lời Đức Phật đã dạy: “Vị ấy từ bỏ nghi ngờ, sống thoát khỏi nghi ngờ, không phân vân, lưỡng lự, gọt rửa tâm hết nghi ngờ đối với thiện pháp”.

Trên đây là phƣơng pháp tu tập để dẹp sạch và đoạn dứt năm triền cái. Khi dứt sạch năm triền cái thì các bạn đã chứng đạo quả giải thoát không còn nghi ngờ gì nữa. Các bạn hãy nên theo thứ lớp tuần tự các pháp trên đây mà tu tập cho kỹ lƣỡng, đừng tu tập vội vàng; không tu tập thì thôi mà đã tu tập thì phải tu tập cho có chất lƣợng, cho có căn bản, chứ đừng tu tập lấy có, vừa uổng công sức vừa phí uổng cuộc đời; mang tiếng đi tu mà chẳng làm chủ sanh, già, bệnh, chết và không chấm dứt tái sanh luân hồi thì rất nhục nhã, cũng giống nhƣ các thầy Đại Thừa và Thiền Tông vậy.

SANH ĐÃ TẬN PHẠM HẠNH MỚI XONG

Trong  kinh  Thập  Nhị  Nhân  Duyên  Đức  Phật  đã  dạy:

“Người mới vào tu, phải tu tập đoạn dứt duyên “sanh”.

Kinh Thập Nhị Nhân Duyên có mƣời hai duyên nhƣ mắt xích sắt, duyên này có thì duyên kia có, duyên này diệt thì duyên kia diệt. Kinh này bắt đầu từ duyên “vô minh” nhƣ sau:

1- Vì vô minh không thấu rõ các pháp thế gian lầm chấp chúng là thật có nên hành động chạy theo tâm ham muốn, sanh ra các ác pháp, tạo biết bao nhiêu nghiệp khổ đau, vì vậy kinh dạy: “Vô minh sanh hành”.

2- Hành động theo lòng ham muốn dục lạc chạy theo ái dục sanh ra thức, nên kinh dạy: “hành sanh thức”.

3- Thức, kết hợp với noãn châu và tinh trùng sanh ra

danh sắc nên kinh gọi: “thức sanh danh sắc”.

4- Danh sắc, là thân và tƣởng của con ngƣời, lần lần phát triển đầy đủ: mắt, tai, mũi, miệng, thân và ý. Mắt, tai, mũi, miệng, thân và ý tiếp xúc với sáu trần bên ngoài nên kinh dạy: “Danh sắc sanh lục nhập”.

5- Lục nhập, có nghĩa là sáu căn và sáu trần. Sáu căn gồm có: Nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý. Sáu trần gồm có: sắc, thanh, hƣơng, vị, xúc, pháp. Sáu trần tiếp xúc sáu căn, nên kinh dạy: “Lục nhập sanh ra xúc”.

6- Xúc, tạo ra sự va chạm êm ấm, ngọt bùi, khả hỷ, khả lạc nên kinh dạy: “Xúc sanh ra thọ”.

7- Thọ, sanh ra cảm giác thích thú, cảm mến, giận hờn, thƣơng ghét nên kinh dạy “Thọ sanh ra ái”.

8- Ái, là yêu mến, thƣơng mến, ƣa thích nên cố giữ lại, bảo thủ không muốn xa lìa nên kinh dạy: “Ái sanh ra hữu”.

9- Hữu, là có, có vật này, vật kia, nhƣ: thân tứ đại, thân ngũ uẩn, nhà cửa, của cải tài sản, tiền bạc, cha, mẹ, anh,

em, chị, em, bà con quyến thuộc, thân bằng v.v… nên kinh dạy: “Hữu mới sanh ra thủ”(Hữu là có Ngã–Pháp–Nhân).

10- Thủ, là giữ lại, không để cho mất mát, gọi là bảo thủ, nên kinh dạy: “Thủ (thủ giữ) mới sanh ra sanh (sanh y)”.

11- Sanh, phải nói đủ là "SANH Y", sanh y là của cải, tài sản, vật chất, sự nghiệp, cha mẹ, vợ con, anh em, chị em, thân bằng quyến thuộc, bạn bè v.v... nhƣ trên đã nói. Do thế, khi tài sản của cải bị mất thì sẽ buồn rầu bịnh khổ và chết, cha mẹ vợ con chết cũng sanh ra buồn rầu, đau khổ phiền lòng nên kinh dạy: “Sanh sanh ra ưu bi, sầu khổ, bệnh, chết”.

12- Ƣu bi, sầu khổ bệnh chết là duyên cuối cùng của Mƣời Hai Duyên này, hợp lại thành thế giới khổ đau của kiếp ngƣời quẩn quanh luân hồi mà ngƣời đời không rõ thấu nên gọi là «Vô Minh».

Sau khi quán xét Mƣời Hai Nhân Duyên, cái này có thì cái kia có, cái này sanh thì cái kia sanh, cái này diệt thì cái kia diệt.

Nhƣ đã nói ở trên, Mười Hai Nhân Duyên nầy hợp lại là thế giới đau khổ của con người thành hình, Mười Hai Nhân Duyên này rã tan là thế giới hết khổ đau, hoại diệt.

Muốn thoát khổ thì Mƣời Hai Nhân Duyên này phải rã tan. Vậy, rã tan nhƣ thế nào và duyên nào rã trƣớc?

Kinh điển phát triển Đại Thừa và Thiền Đông Độ nhắm vào duyên «Vô minh» phải phá trƣớc bằng “Minh”, minh tức là trí tuệ.

Muốn  triển  khai  “Minh”  trí  tuệ,  các  nhà  Đại  thừa  và Thiền Đông Độ dùng pháp hành ức chế niệm thiện niệm ác, cho tâm không niệm thiện niệm ác là định và do tâm định thì phát tuệ (chẳng niệm thiện niệm ác bản lai diện

mục hiện tiền), bản lai diện mục hiện tiền là Phật Tánh, mà Phật Tánh là tánh giác, tánh giác tức là trí tuệ. Do những pháp hành tu tập để triển khai trí tuệ nhƣ vậy. Họ đã lầm, không ngờ đường lối tu tập ấy lại khai mở tưởng tuệ. Khi tƣởng tuệ đƣợc khai mở thì lý luận của các nhà Đại thừa siêu việt tưởng, nên không tôn giáo nào tranh luận hơn đƣợc, nhất là lý Bát Nhã của Đại Thừa.

Do lý luận siêu việt tưởng Bát Nhã nên nó đã phá luôn Phật Giáo chính gốc: « Vô  kh ổ,  tập,  diệt,  đạo  ». Còn,  Phật Giáo Nguyên Thủy chính gốc, không có lý luận tranh hơn thua, không có lý luận siêu việt tưởng như  vậy, chỉ dạy thẳng (Tứ Diệu Đế) đời người là khổ, nguyên nhân sinh ra đau khổ, trạng thái tâm hết khổ đau và tám cách thức tu tập (Bát Chánh Đạo) để diệt nguyên nhân sinh ra khổ. Những pháp hành này cụ thể để mọi ngƣời ai cũng tu đƣợc, cũng thực hiện đƣợc sự giải thoát hết khổ nhƣ nhau.

Vì thế, kinh điển Nguyên Thủy nhắm vào duyên “sanh” (sanh y) để đoạn dứt nó, đoạn dứt nó thì ƣu bi, sầu khổ, bịnh chết cũng đoạn dứt, nên kinh thƣờng nhắc đi nhắc lại: “Sanh đã tận Phạm hạnh mới xong”.

Nếu một ngƣời tu tập quyết tìm đƣờng giải thoát ra khỏi cuộc sống trần lao này, thì phải buông xả nhƣ Đức Phật và các bậc Thánh Tăng: không trang điểm làm đẹp, của cải tài sản bỏ sạch, cha mẹ, anh  em, chị em vợ con đều bỏ xuống hết như trong bài “Vượt thoát ” đã dạy.

Đó là, bứt tất cả những sợi dây xiềng xích đang trói rất chặt mọi ngƣời. Chỉ có những bậc chân tu thấy đƣợc nhân quả nên họ đã mạnh dạn dứt bỏ sạch để vƣợt thoát cảnh đời thế tục.

Sự dứt bỏ vƣợt thoát này, không phải ai cũng làm đƣợc

tuy  nói  rất  dễ  nhƣng làm  rất  khó.  Ngƣời tầm thƣờng

không thể làm đƣợc, trong kinh dạy rất đơn giản: “Sanh đã tận Phạm hạnh mới xong” hoặc “duyên SANH (sanh y) dứt thì bịnh tử sầu khổ ưu bi dứt”. Những danh từ nghe thì dễ dàng, nhƣng đƣơng đầu trƣớc của cải, tài sản châu báu, ngọc ngà cùng cha mẹ, anh em, chị em, chồng con, xả bỏ hay đoạn tận (sanh y) là một việc không phải dễ làm.

Nếu không đoạn tận (SANH Y), thì không thể thực hiện đƣợc, con đƣờng giải thoát của Đạo Phật.

Tại sao vậy?.

Tại vì, Đạo Phật gọi là đạo giải thoát mà không bứt đƣợc những sợi dây xiềng xích vô hình đó đang trói buộc thì làm sao gọi là giải thoát đƣợc?.

Hiện giờ, những ngƣời đang tu theo Đạo Phật, "đời chẳng muốn bỏ mà đạo lại muốn thêm", hai tay đều nắm hết. Do

đó, cuộc sống tu hành Đời chẳng ra Đời, Đạo chẳng ra

Đạo.

Hiện giờ, quý Thầy và các Cƣ sĩ tu hành chẳng đến đâu, chỉ vì tu theo kiểu đời chẳng ra đời, đạo chẳng ra đạo, rất uổng công cho một đời tu hành. Tu mãi chỉ còn lấy Phật Giáo làm danh làm lợi cho cuộc sống thế tục.

Tu theo Phật Giáo, ngƣời tu hành phải đoạn dứt "SANH Y", có đoạn SANH Y thì tâm mới đƣợc giải thoát đau khổ. Tâm có đƣợc giải thoát đau khổ thì tâm mới có thanh tịnh; tâm có thanh tịnh thì tâm mới nhập Thiền định; Tâm nhập đƣợc Thiền định thì tâm mới làm chủ được sự sống chết.

Ngƣời không đoạn dứt "SANH Y", không thể nào ly dục ly ác pháp và nhập Tứ Thánh Định được, do không ly dục ly ác pháp và nhập Tứ Thánh Định được, thì không còn pháp nào tu tập làm chủ sanh tử và chấm dứt luân hồi.

Đƣờng về xứ Phật không khó, nhƣng khó cho những ai, không muốn dứt bỏ đời sống dục lạc và tình cảm thương mến ở thế gian.

Pháp môn tu hành của Đạo Phật không có gì huyền bí và vĩ đại,  ch ỉ  cần  h iểu  rõ  đờ i  sốn g  th ế  gian  là  khổ  vô  v àn  v à

 kh ổ  mu ôn  kiếp.  Đời  sốn g  xu ất  th ế  gian  là  dứt  k h ổ,  h ết  kh ổ  , thì chỉ còn một đời sống này nữa mà thôi, một đời sống tu theo Đạo Phật hoàn toàn sẽ chấm dứt khổ.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

PHÁP HƢỚNG TÂM

«Này các Thầy Tỳ Kheo! Do không như lý tác ý các lậu hoặc chưa sanh được sanh khởi và các lậu hoặc đã sanh được tăng trưởng». «Này các Thầy Tỳ Kheo! Do như lý tác ý, các lậu hoặc chưa sanh không sanh khởi, các lậu hoặc đã sanh được đoạn trừ».

 CH Ö  GIẢ I:

Ngƣời phàm phu tục tử và những ngƣời tu hành theo pháp môn của Đại Thừa, do không biết “Pháp Như Lý Tác Ý” nên hằng ngày sống trong các lậu hoặc mà không biết lậu hoặc, vì thế lậu hoặc chƣa sinh lại sinh khởi, lậu hoặc đã sinh lại tăng trƣởng, do đó cuộc sống khổ đau lại càng khổ đau hơn. Cho nên đoạn kinh này dạy: “Này các Thầy Tỳ Kheo! Do không như lý tác ý, các lậu hoặc chưa sanh được sanh khởi và các lậu hoặc đã sanh được tăng trưởng”.

Đời ngƣời sinh ra không gặp chánh pháp của Phật, nên phải chịu nhiều sự khổ đau của kiếp làm ngƣời trong qui luật nhân quả. Ngƣợc lại, đƣợc sinh làm ngƣời, đƣợc gặp chánh pháp của Phật, thì ngƣời ấy là ngƣời có diễm phúc nhất trần gian, vì gặp đƣợc chánh pháp nên đƣợc nghe lời dạy này: “Này các Thầy Tỳ Kheo! Do như lý tác ý, các lậu

hoặc chưa sanh không sanh khởi, các lậu hoặc đã sanh được đoạn trừ ”.

Nói đến lậu hoặc là nói đến sự đau khổ của con ngƣời; nhƣng muốn cho kiếp làm ngƣời không còn khổ đau để đƣợc sống yên vui, thanh thản, an lạc và vô sự thì nên y theo lời Đức Phật nhắc nhở các vị Tỳ Kheo phải luôn luôn tu tập pháp hƣớng tâm “Như Lý Tác Ý”. Nếu không dùng pháp hƣớng tâm nhƣ lý tác ý thì sự đau khổ sẽ đến với quý vị và sẽ làm cho quý vị khổ đau hơn nhiều. Nếu quý vị biết dùng pháp nhƣ lý tác ý hằng giây, hằng phút, hằng giờ, hằng ngày, hằng tháng, hằng năm thì sự khổ đau sẽ không đến với quý vị và sẽ chấm dứt vĩnh viễn.

Qua đoạn kinh ngắn gọn nhƣ trên Đức Phật đã xác định pháp  “Như  Lý Tác Ý”  rất là  nhiệm mầu,  nó  giúp  cho chúng ta thoát mọi sự khổ đau trong kiếp sống làm ngƣời, làm chủ đƣợc nhân quả và cả sự tái sanh luân hồi.

Nhƣ thế pháp “Như Lý Tác Ý” có một công năng rất lớn trên đƣờng tu tập theo Đạo Phật để đạt đƣợc kết quả nhƣ ý muốn là: “Làm chủ sanh già, bệnh, chết”.

Lúc còn đang nhập thất, chúng tôi ngộ đƣợc pháp “Như Lý Tác Ý” nên suốt trong sáu tháng tinh cần tu tập pháp này với câu trạch pháp: “Tâm như cục đất phải ly dục ly ác pháp nhập sơ thiền”. Chỉ có câu  gắn gọn nhƣ  vậy  mà chúng tôi đã nhập đƣợc Sơ Thiền một cách dễ dàng không có khó khăn.

Chín năm trời nhập thất, tu không đúng pháp rất là vất vả gian nan, nhƣng đến khi dùng pháp “Như Lý Tác Ý” chỉ có thời gian ngắn mà chúng tôi làm chủ đƣợc thân tâm, kết quả giải thoát hoàn toàn.

NHỮNG GÌ CẦN THÔNG HIỂU PHẢI THÔNG HIỂU TỨ NIỆM XỨ LÀ PHÁP NÔN LÀM CHỦ

SANH – GIÀ – BỊNH – CHẾT

 Hỏi  : Kính thưa Thầy, trong tập hai Đường Về Xứ Phật, bìa xanh, mục nhân quả trang 160 Thầy viết khi Đức  Phật nhập Niết Bàn, Ngài bị đau lưng nên bảo ông Anan trải tọa cụ để nằm nghỉ.

Đạo Phật là đạo làm chủ sanh, già, bịnh, chết, cớ sao Đức

Phật lại bị đau lưng như vậy?

Khi nhập diệt Đức Phật phải nhập định ba lần xuôi ngược rồi mới nhập diệt, như vậy là ý nghĩa gì?

Nếu kinh sách Đại Thừa nói Đức Phật đau lưng thì không thể nào được ghi vào sách của Thầy, mong Thầy chỉ cho chúng con hiểu.

 Đáp : Trong câu này gồm có ba câu hỏi:

- Làm chủ bịnh sao Đức Phật lại bị bịnh đau lƣng?

- Làm chủ chết sao Đức Phật không tự tại nhập diệt mà phải nhập định ba lần?

- Tại sao đoạn kinh này lại đƣợc ghi vào sách của

Thầy?

- Nhƣ các con đã biết trong kinh sách Nguyên Thủy, Đức Phật dạy  phƣơng cách làm chủ  bịnh  là  pháp  môn  Tứ Niệm Xứ. Pháp môn Tứ Niệm Xứ là pháp môn khắc phục những sự đau khổ của thân và tâm (Trên thân quán thân để khắc phục tham ưu…) Tức là làm chủ sanh, già, bịnh, chết. Ngƣời cha sinh ra pháp môn ấy là Đức Phật. Thế sao Đức Phật lại còn bị bịnh đau lƣng? Một điều vô lý hết sức. Giáo lý Đạo Phật có mâu thuẩn nhau không?, có lƣờng gạt ngƣời ta không? Mà lại viết những điều này.

Ai đã viết điều này trong kinh sách Nguyên Thủy? (Đức Phật đau lưng) Ai đã phỉ báng Đức Phật nhƣ thế này? (Nói láo). Nếu không có Thầy thực hiện và không có các đệ tử của Thầy tu tập pháp Tứ Niệm Xứ đẩy lui các bịnh khổ khổ nơi thân thì ai là ngƣời minh oan cho Đức Phật và xác định Tứ Niệm Xứ là pháp môn làm chủ sanh, già, bịnh chết thật sự. Trong khi đó kinh sách Nguyên Thủy ghi chép Đức Phật đau lưng rõ ràng bằng giấy trắng mực đen.

Chúng tôi chứng nghiệm đƣợc pháp môn Tứ Niệm Xứ đẩy lui các chƣớng ngại pháp trên thân tâm nên mạnh dạn tuyên bố với các bạn: “đoạn kinh kết tập này là sai do

 n gườ i  sau  th êm  vào  để  c h e  đậy  ph áp  m ôn  Đại  Th ừa  tu  h ành

 kh ôn g  làm  chủ  b ịnh  ”.

Hơn 25 thế kỷ trôi qua ai cũng nghĩ rằng Đức Phật chƣa có làm chủ bịnh khổ. Người tu xong đọc đến đoạn kinh này rất đau lòng và thương cho Phật Giáo. Vì thƣơng mình, thƣơng ngƣời. Đức Phật phải bỏ hết sự giàu sang, quyền thế, dục lạc thế gian, phải hy sinh cả thân mạng để mƣu cầu hạnh phúc an vui cho mọi ngƣời. Ngài là ngƣời cha sinh ra Phật Giáo, vậy ai nỡ nhẫn tâm viết những đọan kinh ghép vào trong kinh sách nguyên Thủy để đánh lừa mọi người khác, để phỉ báng Đức Phật thật là đau lòng, những kẻ ấy sẽ bị đọa xứ ác, chịu khổ đau vô lƣợng.

- Đức Phật nhập Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền và Tứ Thiền  nhập  xuôi  nhập  ngƣợc ba  lần  rồi  nhập  vào  Tứ Thiền xả bỏ báo thân. Đó là “Thân Hành Di Chúc” lần cuối cùng để nhắc ngƣời đời sau: “Tứ Thánh Định mới là Chánh Định, mới là Thiền Của Phật Giáo”.

Nhập Tứ Thánh Định, xả bỏ báo thân cũng là xác định cho ngƣời đời sau biết: Chỉ có bốn thiền này mới làm chủ sanh, già, bịnh, chết, ngoài bốn thiền này không có thiền nào làm chủ trọn vẹn bốn sự đau khổ của kiếp người được.

Các bạn nên lƣu ý: Những thiền của ngoại đạo, làm chủ đƣợc cái này thì không làm chủ đƣợc cái kia.

- Đoạn kinh này rút ra từ trong kinh tạng Nguyên Thủy, đƣợc ghi vào sách Đƣờng Về Xứ Phật, để xác định cho mọi ngƣời thấy cái sai của những ngƣời kết tập kinh sách thƣờng thêm vào và bớt ra làm kinh sách nguyên gốc của Phật Giáo mất giá trị nhƣ đoạn kinh trên đây. Trong sách Đƣờng Về Xứ Phật (bìa xanh) ngƣời biên tập đã cắt bỏ đoạn kết luận của bài Nhân Quả làm mất ý nghĩa. Xin cáo lỗi cùng các bạn.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

THIỀN THỨ TƢ

“Không thở ra thở vào Tâm trú vào chánh định Không tham ái tịch tịnh Với tâm an bất động Như đèn sáng chợt tắt

Tâm giải thoát Niết Bàn”. (Tƣơng Ƣng Kinh).

 CH Ö  GIẢ I:

Thiền Thứ Tƣ của Đạo Phật là một thứ thiền rất mầu nhiệm và tuyệt vời, nó tịnh chỉ đƣợc hơi thở, nhƣ câu kệ thứ nhất dạy: “Không thở ra thở vào”, nó làm chủ sự sống chết một cách tự tại, muốn thở là thở, muốn không thở là không thở.

Đọc bài kệ trên Đức Phật đã xác định rõ ràng chứ không nhƣ các nhà Đại Thừa đã cố ý dìm mất loại thiền này bằng cách suy luận cho nó là thiền phàm phu, thiền Nhị Thừa và thiền ngoại đạo. Thật là đau lòng phải không các bạn?

Đây, các bạn hãy lắng nghe chánh định của Đạo Phật rất tuyệt vời, khi hành giả nhập định thì:

“Không thở ra, thở vào

Tâm trú vào chánh định”

Thƣa các bạn! Thiền định của Đông Độ và Đại Thừa có nhập đƣợc nhƣ vậy không? Nếu nhập không đƣợc nhƣ vậy sao gọi là tự tại trong sinh tử đƣợc? Sao gọi là thu thần nhập Niết bàn?

Muốn nhập chánh định để làm chủ sự sống chết đƣợc nhƣ vậy thì tâm không còn tham ái; tâm không còn tham ái thì tâm mới tịch tịnh nhƣ câu kệ này: “Không tham ái tịch tịnh”.

Vậy tham ái là gì? Tham là ham muốn; ái là yêu thích. Con ngƣời vốn sinh ra đã bị đau khổ là vì tâm tham ái. Khi tâm tham ái diệt thì khổ đau và luân hồi chấm dứt.

Nếu tâm không tham ái thì tâm đƣợc tịch tịnh. Tâm đƣợc tịch tịnh thì tâm mới an trú. Tâm có an trú thì tâm mới bất động trƣớc các pháp, nhƣ câu kệ này dạy: “Với tâm an bất động ”.

Khi tâm đã an trú bất động thì lúc bây giờ chúng ta muốn chết lúc nào cũng dễ dàng không có khó khăn, không có mệt nhọc: “Như đèn sáng chợt tắt”

Tu tập nhập định đƣợc nhƣ vậy, các bạn có thấy hạnh

phúc không?

Lúc bây giờ chúng ta chỉ cần lìa trạng thái Tứ Thiền bằng lệnh của Bảy Năng Lực Giác Chi (Thất giác chi) thì ngay tức khắc ta vào Niết Bàn nhƣ câu kệ đã dạy: “Tâm giải thoát Niết bàn ”.

Tóm lại, bài kệ trên đây chỉ cho chúng ta biết pháp môn và cách thức tự tại nhập Niết bàn, chứ nó không phải là bài pháp để các bạn tu tập nhập Tứ Thiền suông. Các bạn nên lƣu ý. Có ngƣời đã dùng bài kệ này để tu tập nhập Tứ Thiền là không đúng pháp.

Thƣa các bạn! Nếu các bạn muốn nhập Tứ Thiền thì các bạn hãy trở về tu tập giới luật qua các giới hành nhƣ sau: Tứ Chánh Cần, Tứ Niệm Xứ, Thân hành Niệm, v.v... chứ các bạn đừng ở trên bài kệ này tu tập, bằng không thì các bạn đã tu tập sai pháp rồi các bạn ạ!

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

KINH BÁT THÀNH

“Bạch Tôn Giả Ananda, có pháp độc nhất gì do Thế Tôn, bậc Trí Giả, Kiến Giả, bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác tuyên bố, nếu có Tỳ Kheo nào không phóng dật, nhiệt tâm tinh cần sống hành trì pháp ấy, thời tâm chưa giải thoát của vị ấy được giải thoát, hay các lậu hoặc chưa được đoạn trừ, đi đến đoạn trừ, hay pháp an ổn khỏi các ách phược, chưa được chứng đạt được chứng đạt?”.

 CH Ö  GIẢ I:

Đoạn kinh trên đây do gia chủ Dasama hỏi Tôn Giả Ananda có một pháp gì độc nhất của Đức Phật đƣợc tu tập để đi đến kết quả giải thoát hoàn toàn chấm dứt tái sinh luân hồi không?

Nhƣ các bạn đã biết pháp của Phật có rất nhiều, có đến ba mƣơi bảy pháp môn tu tập từ thấp đến cao. Thế mà, gia chủ Dasama lại hỏi có một pháp độc nhất nào chỉ tu tập pháp này sẽ đi đến cứu cánh, thì biết trả lời làm sao các bạn nhỉ? Nhƣng ông Ananda đã thay Đức Phật trả lời câu

hỏi này: “Không phải chỉ có một pháp độc nhất mà có đến cả tám pháp độc nhất, pháp nào cũng tu tập đi đến kết quả giải thoát rốt ráo”. Cho nên bài kinh này đƣợc lấy tên là Kinh Bát Thành trong Trung Bộ Kinh, tập II, trang 30.

Nhƣng kinh Bát Thành này đã bị ngƣời sau thêm vào Bốn Định Vô Sắc. Bốn Định Vô Sắc là bốn loại định tƣởng. Bốn loại định tƣởng thì không thể nào tu tập đi đến rốt ráo đƣợc, vì chính Đức Phật đã nhập các loại định tƣởng này còn phải bỏ mà trở về tu tập Bốn Định Hữu Sắc mới thấy đƣợc sự giải thoát làm chủ sanh, tử chấm dứt luân hồi.

Bốn loại định vô sắc này đƣợc cộng chung lại với tám pháp đầu tiên là 12 pháp, nhƣ vậy bài kinh này đúng ra phải có tên là “Thập Nhị Thành” chứ đâu gọi là “Bát Thành” đƣợc. Đó là cái sai thứ nhất trong bài kinh này, do các vị Tổ Sƣ kết tập kinh.

Cái sai thứ hai là đoạn kết của bài kinh này: “Bạch Tôn Giả Ananda, như người tìm một kho tàng cất dấu, trong lúc tìm được 11 kho tàng cất dấu. Cũng vậy bạch Tôn Giả, như ngôi nhà người ta có đến 11 cửa, khi ngôi nhà bị cháy, thì chỉ do một cửa người ta cũng có thể thoát ra một cách an toàn. Cũng vậy, bạch Tôn Giả, chỉ với một cửa bất tử trong

11 cửa bất tử này, con có thể đạt được sự an toàn cho con”.

Tựa kinh đề là “Bát Thành” mà kết luận là “Thập Nhất Thành”, còn trong bài kinh này thì nêu ra 12 pháp tu tập. Kinh viết nhƣ vậy có nhất quán không? Các bạn nghĩ sao về những việc làm của các bậc tôn túc ngày xƣa? Họ có thấy khi kết tập kinh sách Phật là một trách nhiệm với Đạo Phật và con ngƣời đời sau không?

Trong một bài kinh Nguyên Thủy mà còn thêm bớt, làm sai lệch nhƣ thế này thì cả tạng kinh Nguyên Thủy hiện có

hẳn phải còn sai biết bao nhiêu lần trong ấy. Nhƣ thế kinh sách Đại Thừa là kinh phát triển làm sao chúng ta tin đƣợc. Phải không hỡi các bạn? Cho nên Đức Phật bảo: “Đừng có tin kinh tạng...”.

Vậy mà các bạn cứ gặp bài kinh nào nói Phật thuyết là các

bạn tin ngay, tin một cách mù quáng, mê mờ, bị lừa đảo mà không biết. Thật đáng thƣơng cho các bạn!.

Qua kinh nghiệm tu hành, chúng tôi xét thấy trong bài kinh này có nêu ra tám pháp môn độc nhất tu tập đi đến cứu cánh hoàn toàn là đúng lời dạy của Đức Phật. Tám pháp này gồm có:

1/ SƠ TH IỀN

THỨ NHẤT:

SƠ THIỀN LÀ PHÁP ĐỘC NHẤT

TRONG KINH BÁT THÀNH

“Sơ Thiền này là pháp hữu vi, do suy tư tác thành. Phàm sự vật gì là pháp hữu vi, do suy tư tác thành, thời sự vật ấy là vô thường chịu sự đoạn diệt.” Vị ấy vững trú ở đây đoạn trừ được các lậu hoặc. Và nếu các lậu hoặc chưa được đoạn trừ, do tham luyến pháp này, do hoan hỷ pháp này, vị ấy đoạn trừ được năm hạ phần kiết sử, được hóa sanh, nhập Niết Bàn tại cảnh giới ấy, khỏi phải trở lui đời này. Này Gia chủ như vậy là pháp độc nhất, do Thế Tôn, bậc Trí Giả, Kiến Giả, bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác tuyên bố...”

 CH Ö  GIẢ I:

Đây là pháp độc nhất thứ nhất trong tám pháp, các bạn nên lƣu ý đó là Sơ Thiền. Cho nên chỉ cần nhắm vào Thiền thứ nhất mà tu tập để tâm bạn hoàn toàn ly dục ly ác pháp. Các bạn không cần phải thay đổi pháp môn nào khác, vì nó là pháp độc nhất đi đến cứu cánh. Nhớ lại năm xƣa chúng tôi cũng từ pháp môn này mà đi đến rốt ráo. Vì

lúc bây giờ chúng tôi không đƣợc ai hƣớng dẫn, nên chỉ biết nhƣ lý tác ý ly dục ly ác pháp và cuối cùng chúng tôi viên mãn công đức tu hành với pháp độc nhất Sơ Thiền này.

2/ NH Ị TH IỀ N

THỨ HAI:

NHỊ THIỀN LÀ PHÁP ĐỘC NHẤT

TRONG KINH BÁT THÀNH

“Thiền thứ hai này là pháp hữu vi, do suy tư tác thành. Phàm sự vật gì là pháp hữu vi, do suy tư tác thành, thời sự vật ấy là vô thường chịu sự đoạn diệt.” Vị ấy vững trú ở đây đoạn trừ được các lậu hoặc. Và nếu các lậu hoặc chưa được đoạn trừ, do tham luyến pháp này, do hoan hỷ pháp này, vị ấy đoạn trừ được năm hạ phần kiết sử, được hóa sanh, nhập Niết Bàn tại cảnh giới ấy, khỏi phải trở lui đời này. Này Gia chủ như vậy là pháp độc nhất, do Thế Tôn, bậc Trí Giả, Kiến Giả, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác tuyên bố...”.

 CH Ö  GIẢ I:

Khi Sơ Thiền đã nhập đƣợc thì Nhị Thiền không còn có khó khăn nữa. Ở đây chúng ta phải hiểu pháp môn Nhị Thiền mà Đức Phật gọi là pháp môn độc nhất. Độc nhất ở đây không có nghĩa là duy nhất có một pháp này tu từ đầu đến cuối mà thành tựu đạo giải thoát. Nếu giới luật chƣa nghiêm chỉnh thì các bạn phải biết mình còn phải tu bao nhiêu pháp nữa thì giới luật mới đƣợc nghiêm chỉnh. Khi giới luật đƣợc nghiêm chỉnh, lúc bấy giờ các bạn mới ôm một pháp độc nhất này. Cho nên độc nhất ở đây là một trạng thái thân tâm thanh tịnh trong giới luật. Các bạn có hiểu chƣa? Vì tâm có nghiêm chỉnh trong giới luật thì pháp Nhƣ Lý Tác Ý mới có hiệu quả.

3/ TAM TH IỀN

THỨ BA:

TAM THIỀN LÀ PHÁP ĐỘC NHẤT

TRONG KINH BÁT THÀNH

“Tam Thiền này là pháp hữu vi, do suy tư tác thành. Phàm sự vật gì là pháp hữu vi, do suy tư tác thành, thời sự vật ấy là vô thường chịu sự đoạn diệt.” Vị ấy vững trú ở đây đoạn trừ được các lậu hoặc. Và nếu các lậu hoặc chưa được đoạn trừ, do tham luyến pháp này, do hoan hỷ pháp này, vị ấy đoạn trừ được năm hạ phần kiết sử, được hóa sanh, nhập Niết Bàn tại cảnh giới ấy, khỏi phải trở lui đời này. Này Gia chủ như vậy là pháp độc nhất, do Thế Tôn, bậc Trí Giả, Kiến Giả, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác tuyên bố...”.

 CH Ö  GIẢ I:

Ở đây các bạn nên lƣu ý đoạn kinh này: “Vị ấy vững trú ở đây đoạn trừ được các lậu hoặc”. Vững trú có nghĩa là giữ gìn tâm ở trong trạng thái Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, v.v...

Bất cứ các bạn ở một trong tám trạng thái này, tiếp tục đoạn trừ các lậu hoặc, nếu đoạn trừ xong thì các bạn liền chứng quả A La Hán, chứ không phải còn tu tập pháp môn nào nữa.

4/ TỨ THI ỀN

THỨ TƢ:

TỨ THIỀN LÀ PHÁP ĐỘC NHẤT

TRONG KINH BÁT THÀNH

“Tứ Thiền này là pháp hữu vi, do suy tư tác thành. Phàm sự vật gì là pháp hữu vi, do suy tư tác thành, thời sự vật ấy là vô thường chịu sự đoạn diệt.” Vị ấy vững trú ở đây đoạn trừ được các lậu hoặc. Và nếu các lậu hoặc chưa được đoạn

trừ, do tham luyến pháp này, do hoan hỷ pháp này, vị ấy đoạn trừ được năm hạ phần kiết sử, được hóa sanh, nhập Niết Bàn tại cảnh giới ấy, khỏi phải trở lui đời này. Này Gia chủ như vậy là pháp độc nhất, do Thế Tôn, bậc Trí Giả, Kiến Giả, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác tuyên bố...”.

 CH Ö  GIẢ I:

Ở đây các bạn nên lƣu ý ở đoạn kinh này: “Và nếu các lậu hoặc chưa được đoạn trừ, do tham luyến pháp này, do hoan hỷ pháp này”. Do tham luyến và hoan hỷ trạng thái pháp này nên lậu hoặc chƣa đoạn trừ đƣợc. Trong trạng thái Sơ Thiền,  Nhị  Thiền,  Tam  Thiền,  Tứ  Thiền,  v.v...  đều  có trạng thái hỷ lạc, khinh an khiến cho hành giả thích thú quên ăn quên ngủ quên tất cả. Do tâm còn ham thích nên lậu hoặc diệt không sạch mặc dù trạng thái khinh an hỷ lạc đó do ly dục và định sanh. Pháp ly dục và định là pháp hữu vi nên các pháp đó đều vô thƣờng chịu sự đoạn diệt. Các bạn hãy đọc lại đoạn kinh này thì rõ: “Tứ Thiền này là pháp hữu vi, do suy tư tác thành. Phàm sự vật gì là pháp hữu vi, do suy tư tác thành, thời sự vật ấy là vô thường chịu sự đoạn diệt”.

Cho nên các bạn còn ham thích trạng thái của pháp ấy nên lậu hoặc không thể đoạn trừ đƣợc. Chính thích thú trạng thái ấy là lậu hoặc. Khi gặp bất cứ một trạng thái nào dù đúng hay sai các bạn cũng nên xả bỏ thì lậu hoặc mới đoạn trừ tận gốc.

5/ TỪ  TÂM

THỨ NĂM:

TỪ TÂM LÀ PHÁP ĐỘC NHẤT

TRONG KINH BÁT THÀNH

“Từ tâm này là pháp hữu vi, do suy tư tác thành. Phàm sự vật gì là pháp hữu vi, do suy tư tác thành, thời sự vật ấy là

vô thường chịu sự đoạn diệt.” Vị ấy vững trú ở đây đoạn trừ được các lậu hoặc. Và nếu các lậu hoặc chưa được đoạn trừ, do tham luyến pháp này, do hoan hỷ pháp này, vị ấy đoạn trừ được năm hạ phần kiết sử, được hóa sanh, nhập Niết Bàn tại cảnh giới ấy, khỏi phải trở lui đời này. Này Gia chủ như vậy là pháp độc nhất, do Thế Tôn, bậc Trí Giả, Kiến Giả, bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác tuyên bố...”.

 CH Ö  GIẢ I:

Nói  đến  Từ,  Bi, Hỷ, Xả là  ngƣời ta nghĩ ngay  Tứ  Vô Lƣợng Tâm, cho Tứ Vô Lƣợng Tâm là một pháp môn, nhƣng không ngờ Tứ Vô Lƣợng Tâm là một cái tên chỉ chung cho bốn pháp môn độc nhất của Đạo Phật, từ pháp môn đó tu tập đi đến cứu cánh mà không cần phải tu tập những thiền định nào cả. Khi pháp môn đó tu tập thành tựu tâm vô lậu là có đủ Bốn Thiền và Tam Minh. Cho nên em trai ông Cấp Cô Độc chỉ do tu một pháp độc nhất “Từ Tâm” mà chứng quả A La Hán.

Khi chúng ta dùng pháp nhƣ lý tác ý tu tập tâm từ, từ tâm đƣợc hiện bày thì có một trạng thái thanh tịnh, an lạc, thƣơng yêu hòa mình trong sự sống của muôn loài hiện ra, do đó mà ngũ triền cái và thất kiết sử bị đoạn diệt.

Ở đây các bạn nên lƣu ý bốn pháp độc nhất này không phải nhƣ bốn thiền ở trên khi nhập phải dùng bảy năng lực Giác Chi. Pháp Tứ Vô Lƣợng Tâm chỉ có dùng pháp nhƣ lý tác ý đánh thức tình cảm yêu thƣơng sâu kín tận trong tâm của con ngƣời. Nó gồm có:

1- Từ tâm;

2- Bi tâm;

3- Hỷ tâm;

4- Xả tâm.

Tùy theo đặc tƣớng của các bạn mà chọn lấy một trong bốn pháp này tu tập.

Các bạn đâu có ngờ rằng bốn pháp Tứ Vô Lƣợng Tâm này là bốn Pháp tuyệt vời trong Phật Giáo, nó giúp các bạn trở thành những bậc Thánh một cách dễ dàng không có khó khăn các bạn ạ!

6/ BI TÂM

THỨ SÁU:

BI TÂM LÀ PHÁP ĐỘC NHẤT

TRONG KINH BÁT THÀNH

“Bi tâm này là pháp hữu vi, do suy tư tác thành. Phàm sự vật gì là pháp hữu vi, do suy tư tác thành, thời sự vật ấy là vô thường chịu sự đoạn diệt.” Vị ấy vững trú ở đây đoạn trừ được các lậu hoặc. Và nếu các lậu hoặc chưa được đoạn trừ, do tham luyến pháp này, do hoan hỷ pháp này, vị ấy đoạn trừ được năm hạ phần kiết sử, được hóa sanh, nhập Niết Bàn tại cảnh giới ấy, khỏi phải trở lui đời này. Này Gia chủ như vậy là pháp độc nhất, do Thế Tôn, bậc Trí Giả, Kiến Giả, bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác tuyên bố...”.

 CH Ö  GIẢ I:

Bi tâm là một pháp tu tập lòng thƣơng xót trƣớc cảnh thƣơng tâm, bất hạnh của chúng sanh. Nếu một ngƣời tu tập rèn luyện đƣợc lòng thƣơng xót tất cả chúng sanh, khi lòng thƣơng xót ấy hiện tiền thì tất cả ác pháp nhƣ tham, sân, si, mạn, nghi đều vô tác dụng vào tâm mình. Do đó tâm vô lậu hoàn toàn và chứng quả A La Hán ngay liền. Ngƣời chứng quả A La Hán đều có đầy đủ thiền định và Tam Minh.

Các bạn đừng hiểu lầm là khi tu tập Bi Tâm rồi còn phải tu tập bốn Thiền và Tam Minh nữa. Hiểu nhƣ vậy là sai